وقال الكلبيُّ في قوله: "أُنْزِلَ القرآنُ على سبعةِ أحرفٍ"، قال: خمسة منها لهوازِن، وحرفانِ لسائرِ الناس.
وأنكَرَ أكثرُ أهلِ العلم أن يكونَ معنَى حديثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "أُنزِلَ القرآنُ على سبعةِ أحرفٍ": سبعَ لُغَات. وقالوا: هذا لا معنَى له؛ لأنَّه لو كان ذلك لم يُنكِرِ القومُ في أوَّلِ الأمرِ بعضُهم على بعض، لأنَّه مَن كانت لُغتُه شيئًا قد جُبِلَ وطُبعَ عليه، وفُطِرَ به، لم يُنكَرْ عليه.
وفي حديثِ مالكٍ، عن ابنِ شِهابٍ المذكورِ في هذا البابِ، ردُّ قولِ مَن قال: سبعُ لُغَاتٍ؛ لأنَّ عُمرَ بنَ الخطابِ قُرشيٌّ عدَويٌّ، وهشامَ بنَ حكيم بنِ حزام قُرشيٌّ أسَديٌّ، ومحالٌ أنْ يُنكرَ عليه عُمرُ لُغتَه، كما مُحالٌ أنْ يُقرئَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم واحدًا منهما بغيرِ ما يعرِفُ من لُغَتِه، والأحاديثُ الصِّحاحُ المرفوعةُ كلُّها تدلُّ على نحوِ ما يدلُّ عليه حديثُ عُمرَ هذا.
وقالوا: إنَّما معنَى السبعةِ الأحرفِ: سبعةُ أوجُهٍ من المعاني المتَّفِقَةِ المتَقاربةِ، بألفاظٍ مخُتلفةٍ، نحوَ: أقبِلْ، وهلُمَّ، وتعالَ. وعلى هذا أكثرُ أهلِ العلم.
فأمَّا الآثارُ المرفوعةُ، فمنها ما حدَّثناه عبدُ الرحمنِ بنُ عبدِ الله بنِ خالد، قال: حدَّثنا أبو العباسِ تميمٌ(1)، قال: حدَّثنا عيسى بنُ مسكينٍ، قال: حدَّثنا سُحنون، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني سليمانُ بنُ بِلالٍ، عن يزيدَ بنِ خُصيفةَ، عن بُسْر بنِ سعيدٍ، أنَّ أبا جُهيم الأنصاريَّ أخبرَه، أنَّ رَجُلَيْن اختلَفا في آيةٍ من القرآنِ، فقال هذا: تلقَّيْتُها من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وقال الآخرُ: تلقَّيْتُها من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) وقع في الأصل وبعض النسخ: "أبو العباس بن تميم"، وهو خطأ، فهو تميم بن محمد بن أحمد، وكنيته أبو العباس، كما في ترتيب المدارك 6/ 268.
وأنكَرَ أكثرُ أهلِ العلم أن يكونَ معنَى حديثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "أُنزِلَ القرآنُ على سبعةِ أحرفٍ": سبعَ لُغَات. وقالوا: هذا لا معنَى له؛ لأنَّه لو كان ذلك لم يُنكِرِ القومُ في أوَّلِ الأمرِ بعضُهم على بعض، لأنَّه مَن كانت لُغتُه شيئًا قد جُبِلَ وطُبعَ عليه، وفُطِرَ به، لم يُنكَرْ عليه.
وفي حديثِ مالكٍ، عن ابنِ شِهابٍ المذكورِ في هذا البابِ، ردُّ قولِ مَن قال: سبعُ لُغَاتٍ؛ لأنَّ عُمرَ بنَ الخطابِ قُرشيٌّ عدَويٌّ، وهشامَ بنَ حكيم بنِ حزام قُرشيٌّ أسَديٌّ، ومحالٌ أنْ يُنكرَ عليه عُمرُ لُغتَه، كما مُحالٌ أنْ يُقرئَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم واحدًا منهما بغيرِ ما يعرِفُ من لُغَتِه، والأحاديثُ الصِّحاحُ المرفوعةُ كلُّها تدلُّ على نحوِ ما يدلُّ عليه حديثُ عُمرَ هذا.
وقالوا: إنَّما معنَى السبعةِ الأحرفِ: سبعةُ أوجُهٍ من المعاني المتَّفِقَةِ المتَقاربةِ، بألفاظٍ مخُتلفةٍ، نحوَ: أقبِلْ، وهلُمَّ، وتعالَ. وعلى هذا أكثرُ أهلِ العلم.
فأمَّا الآثارُ المرفوعةُ، فمنها ما حدَّثناه عبدُ الرحمنِ بنُ عبدِ الله بنِ خالد، قال: حدَّثنا أبو العباسِ تميمٌ(1)، قال: حدَّثنا عيسى بنُ مسكينٍ، قال: حدَّثنا سُحنون، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني سليمانُ بنُ بِلالٍ، عن يزيدَ بنِ خُصيفةَ، عن بُسْر بنِ سعيدٍ، أنَّ أبا جُهيم الأنصاريَّ أخبرَه، أنَّ رَجُلَيْن اختلَفا في آيةٍ من القرآنِ، فقال هذا: تلقَّيْتُها من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وقال الآخرُ: تلقَّيْتُها من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) وقع في الأصل وبعض النسخ: "أبو العباس بن تميم"، وهو خطأ، فهو تميم بن محمد بن أحمد، وكنيته أبو العباس، كما في ترتيب المدارك 6/ 268.
কালবি (আল্লাহর বাণী) "কুরআন সাতটি হরফে অবতীর্ণ হয়েছে" সম্পর্কে বলেছেন: এর মধ্যে পাঁচটি হাওয়াযিন গোত্রের জন্য এবং দুইটি অবশিষ্ট মানুষের জন্য।
অধিকাংশ আলিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস "কুরআন সাতটি হরফে অবতীর্ণ হয়েছে"-এর অর্থ 'সাতটি ভাষা' হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এর কোনো অর্থ হয় না; কারণ যদি তাই হতো, তবে ইসলামের প্রাথমিক যুগে লোকেরা একে অপরের বিরোধিতা করত না। কেননা যার ভাষা জন্মগতভাবে বা স্বভাবগতভাবে এমন হয়েছে এবং যার ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তাকে সেটির জন্য অস্বীকার করা যায় না।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত মালিকের হাদীসটি সেই মতকে খণ্ডন করে যা বলে এটি 'সাতটি ভাষা'; কারণ উমর ইবনুল খাত্তাব ছিলেন কুরাইশী আদভী গোত্রের এবং হিশাম ইবনে হাকিম ইবনে হিযাম ছিলেন কুরাইশী আসাদী গোত্রের। আর উমর তাঁর ভাষার প্রতি আপত্তি জানাবেন—এটা অসম্ভব, যেমনটা অসম্ভব যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের একজনকে তাঁর পরিচিত ভাষা ব্যতিরেকে অন্য ভাষায় পাঠদান করবেন। আর সহীহ মারফু হাদীসসমূহ উমরের এই হাদীসটি যা নির্দেশ করে তার অনুরূপই নির্দেশ করে।
তাঁরা বলেন: সাত হরফের প্রকৃত অর্থ হলো অভিন্ন ও কাছাকাছি অর্থের সাতটি ধরন, যা ভিন্ন ভিন্ন শব্দে প্রকাশিত, যেমন: এগিয়ে আসো, এসো এবং আসো। অধিকাংশ আলিম এই মতেরই অনুসারী।
মারফু বর্ণনাগুলোর মধ্যে একটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে খালিদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস তামীম(১), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনে মিসকিন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুহনুন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, তিনি বলেন: আমাকে সুলাইমান ইবনে বিলাল সংবাদ দিয়েছেন ইয়াযিদ ইবনে খুসাইফা থেকে, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আবু জুহাইম আল-আনসারী তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, কুরআন মাজিদের একটি আয়াত নিয়ে দুইজন ব্যক্তির মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দিল। একজন বললেন: আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে গ্রহণ করেছি, অন্যজনও বললেন: আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে গ্রহণ করেছি।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপি ও কিছু কপিতে "আবুল আব্বাস ইবনে তামীম" এসেছে, যা ভুল। প্রকৃতপক্ষে তিনি হলেন তামীম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ এবং তাঁর উপনাম হলো আবুল আব্বাস, যেমনটি তারতীবুল মাদারিক ৬/২৬৮ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
অধিকাংশ আলিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস "কুরআন সাতটি হরফে অবতীর্ণ হয়েছে"-এর অর্থ 'সাতটি ভাষা' হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এর কোনো অর্থ হয় না; কারণ যদি তাই হতো, তবে ইসলামের প্রাথমিক যুগে লোকেরা একে অপরের বিরোধিতা করত না। কেননা যার ভাষা জন্মগতভাবে বা স্বভাবগতভাবে এমন হয়েছে এবং যার ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তাকে সেটির জন্য অস্বীকার করা যায় না।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত মালিকের হাদীসটি সেই মতকে খণ্ডন করে যা বলে এটি 'সাতটি ভাষা'; কারণ উমর ইবনুল খাত্তাব ছিলেন কুরাইশী আদভী গোত্রের এবং হিশাম ইবনে হাকিম ইবনে হিযাম ছিলেন কুরাইশী আসাদী গোত্রের। আর উমর তাঁর ভাষার প্রতি আপত্তি জানাবেন—এটা অসম্ভব, যেমনটা অসম্ভব যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের একজনকে তাঁর পরিচিত ভাষা ব্যতিরেকে অন্য ভাষায় পাঠদান করবেন। আর সহীহ মারফু হাদীসসমূহ উমরের এই হাদীসটি যা নির্দেশ করে তার অনুরূপই নির্দেশ করে।
তাঁরা বলেন: সাত হরফের প্রকৃত অর্থ হলো অভিন্ন ও কাছাকাছি অর্থের সাতটি ধরন, যা ভিন্ন ভিন্ন শব্দে প্রকাশিত, যেমন: এগিয়ে আসো, এসো এবং আসো। অধিকাংশ আলিম এই মতেরই অনুসারী।
মারফু বর্ণনাগুলোর মধ্যে একটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে খালিদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস তামীম(১), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনে মিসকিন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুহনুন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, তিনি বলেন: আমাকে সুলাইমান ইবনে বিলাল সংবাদ দিয়েছেন ইয়াযিদ ইবনে খুসাইফা থেকে, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আবু জুহাইম আল-আনসারী তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, কুরআন মাজিদের একটি আয়াত নিয়ে দুইজন ব্যক্তির মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দিল। একজন বললেন: আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে গ্রহণ করেছি, অন্যজনও বললেন: আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে গ্রহণ করেছি।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপি ও কিছু কপিতে "আবুল আব্বাস ইবনে তামীম" এসেছে, যা ভুল। প্রকৃতপক্ষে তিনি হলেন তামীম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ এবং তাঁর উপনাম হলো আবুল আব্বাস, যেমনটি তারতীবুল মাদারিক ৬/২৬৮ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 591)