মুযানী বলেন: যেহেতু প্রমাণ না থাকায় বা যার স্বীকারোক্তি আবশ্যক তার পক্ষ থেকে স্বীকারোক্তি না আসায় তার ভাই হওয়ার বিষয়টি সহীহ প্রমাণিত হয়নি এবং উত্তবা’র সাথে তার চেহারার সাদৃশ্য থাকায় অন্তরে অধিকতর দূরত্বের উদ্রেক হয়েছিল, তাই তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে (সওদাহকে) তার সামনে পর্দা করতে নির্দেশ দিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবাবটি ছিল প্রশ্নের পরিপ্রেক্ষিতে, তার ভাইয়ের দাবির ভিত্তিতে উত্তবার ব্যভিচার সাব্যস্ত করার জন্য নয়, আর তার ছেলের দাবির ভিত্তিতে সে যাম'আ-র সন্তান এটি নিশ্চিত করার জন্যও নয়। বরং তিনি বলেছিলেন: "সন্তান শয্যার (মালিকের) জন্য।" এটি আপনার কথার ভিত্তিতে: হে আবদ ইবনে যামআ; সা'দ যা বলেছিল তার ভিত্তিতে নয়। এরপর তিনি এমন বিষয় ঘটার ক্ষেত্রে কী করণীয় সে সম্পর্কে অবহিত করলেন।
আবু উমর বলেন: মুযানী এখানে বিশেষ কিছু করতে পারেননি (অর্থাৎ তার যুক্তি জোরালো নয়); কারণ মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, আবদ ইবনে যামআ এবং সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফয়সালা ছিল একটি সঠিক ফয়সালা, যা সেই নির্দিষ্ট ঘটনার ক্ষেত্রে এবং তদনুরূপ সকল ঘটনার ক্ষেত্রে কার্যকর। দাউদ আলাইহিস সালাম ও দুই ফেরেশতার ঘটনাটি এমন নয়; কারণ ফেরেশতাগণ মূলত তাকে কেবল অবহিত করতে চেয়েছিলেন, তার উপর বিচার করতে চাননি। এটি ছিল এমন একটি বিষয় যা আগেই ঘটে গিয়েছিল, তাই তারা তাকে সেই বিষয়ে তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত করেছিলেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফয়সালা তেমন ছিল না; কারণ এটি ছিল এমন একটি বিচার যা তিনি নতুনভাবে নিষ্পত্তি করেছেন এবং তা কার্যকর করেছেন যাতে এই ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও এর অনুসরণ করা হয়।
মুহাম্মদ ইবনে জারীর তাবারী বলেন: এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—"হে আবদ ইবনে যামআ, সে তোমার"—এর অর্থ হলো: সে তোমার মালিকানাধীন দাস; কারণ সে তোমার পিতার দাসীর সন্তান। আর যে দাসী তার মনিব ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে সন্তান প্রসব করে, তার সন্তান দাস হিসেবে গণ্য হয়। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, হাদীসে যেহেতু মনিব কর্তৃক তার সাথে সহবাসের কোনো স্বীকারোক্তি বর্ণিত হয়নি এবং এ ব্যাপারে কোনো সাক্ষ্যও ছিল না, আর শরীয়তের মূলনীতিগুলো পিতার বিরুদ্ধে তার ছেলের দাবি গ্রহণ করতে বাধা দেয়, সেহেতু তাকে তার মায়ের অনুগামী হিসেবে দাস সাব্যস্ত করার ফয়সালা ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট থাকে না। আর তিনি সওদাহকে তার সামনে পর্দা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ সেই দাসের উপর সওদাহর পূর্ণ মালিকানা ছিল না, কেবল একটি অংশ ছিল(1)।
তাবারীর এই বক্তব্যটিও হাদীসের বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে একটি স্বকপোলকল্পিত দাবি। তাকে কে বলেছে যে, সেই দাসী তার মনিব ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে সন্তান প্রসব করেছে? অথচ তিনি হাদীসেই আবদ ইবনে যামআর এই উক্তি দেখছেন: ‘সে আমার ভাই, আমার পিতার দাসীর গর্ভজাত সন্তান এবং তার শয্যায় জন্মগ্রহণ করেছে।’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার এই বক্তব্য অস্বীকার করেননি এবং সন্তানকে শয্যার (মালিকের) প্রাপ্য বলে ফয়সালা দিয়েছেন। আর আমি ইতিপূর্বে আপনার নিকট এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য উল্লেখ করেছি যে, সন্তান শয্যার সাথে সংশ্লিষ্ট হবে এবং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফয়সালার অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(1) শিক্স (الشِّقْص): সুনির্দিষ্ট কিন্তু অবিভক্ত অংশ, যেমন দুই অংশের এক অংশ বা দশ অংশের এক অংশ। দ্রষ্টব্য: আযহারী কৃত তাহযীবুল লুগাহ ৮/২৪৫।