وسيأتي ذكْرُ هذا الحديثِ من روايةِ مالكٍ في بابِ أبي الزِّنَاد من كتابِنا هذا إن شاء الله(1).
قال أهلُ العِلْم: فمساكِنُهنَّ كانت في معنى نَفَقاتِهنَّ، في أنَّها كانت مُستثْناةً لهُنَّ بعدَ وفاتِه ممَّا كان له في حياتِه.
قالوا: ويدُلُّ على صِحَّةِ ذلك أنَّ مساكِنَهنَّ لَمْ يَرثْها عنْهُنَّ ورثَتُهُنَّ. قالوا: ولو كان ذلك مِلْكًا لهُنَّ، كان لا شكَّ قد وَرِثه عنْهُنَّ ورَثَتُهُنَّ. قالوا: وفي تَرْكِ ورَثَتِهنَّ ذلك دليلٌ على أنَّها لَمْ تكنْ لهُنَّ مِلْكًا، وإنَّما كان لهُنَّ سُكنَاها حياتَهنَّ، فلمّا تُوُفِّينَ، جُعِل ذلك زيادَةً في المسجِدِ الذي يَعُمُّ المسلمين نَفْعُه كما فُعِل ذلك في الذي كان لهُنَّ مِن النَّفقاتِ وفي تَرِكةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، لمّا مَضَيْنَ لسَبيلِهنَّ، رُدَّ(2) إلى أصْلِ المالِ، فصُرِف في منافِع المسلمين ممَّا يَعُمُّ جميعَهم نَفْعُه.
وفي حديثنا المذكورِ في أوَّلِ هذا البابِ مِن الفِقْهِ: تَفْسيرٌ لقولِ الله عز وجل: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ} [النمل: 16]. وعبارَةٌ عن قولِه تعالى مُخْبِرًا(3) عن زكَريا: {فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ} [مريم: 5، 6]. وتَخصيصٌ للعُمومِ في ذلك، وأنَّ سليمانَ لَمْ يَرِثْ مِن داودَ مالًا خَلَّفَه داودُ بعدَه، وإنَّما ورِثَ منه الحِكمةَ والعِلْمَ، وكذلك وَرِث يحيَى مِن آلِ يعقوبَ، هكذا قال أهلُ العِلْم بتَأويلِ القرآنِ والسُّنةِ، واسْتَدَلوا مع سُنَّةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم المذكور بقولِ الله عز وجل: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا} [النمل: 15]. قال المفَسِّرُون: يَعْني عِلْمَ التورَاةِ والزَّبُورِ، والفِقْهَ في الدِّينِ، وفَصْلَ القَضاءِ، وعِلْمَ كَلام الطَّيْرِ والدَّوَابِّ،--------------------------------------------
(1) عند الحديث السادس عشر لأبي الزِّناد عن الأعرج.
(2) في ف 2، ج، م: "زيد"، وهو تحريف ظاهر، والمثبت من الأصل.
(3) في 2، م: "عن قول الله عز وجل حاكيًا"، والمثبت من الأصل.
قال أهلُ العِلْم: فمساكِنُهنَّ كانت في معنى نَفَقاتِهنَّ، في أنَّها كانت مُستثْناةً لهُنَّ بعدَ وفاتِه ممَّا كان له في حياتِه.
قالوا: ويدُلُّ على صِحَّةِ ذلك أنَّ مساكِنَهنَّ لَمْ يَرثْها عنْهُنَّ ورثَتُهُنَّ. قالوا: ولو كان ذلك مِلْكًا لهُنَّ، كان لا شكَّ قد وَرِثه عنْهُنَّ ورَثَتُهُنَّ. قالوا: وفي تَرْكِ ورَثَتِهنَّ ذلك دليلٌ على أنَّها لَمْ تكنْ لهُنَّ مِلْكًا، وإنَّما كان لهُنَّ سُكنَاها حياتَهنَّ، فلمّا تُوُفِّينَ، جُعِل ذلك زيادَةً في المسجِدِ الذي يَعُمُّ المسلمين نَفْعُه كما فُعِل ذلك في الذي كان لهُنَّ مِن النَّفقاتِ وفي تَرِكةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، لمّا مَضَيْنَ لسَبيلِهنَّ، رُدَّ(2) إلى أصْلِ المالِ، فصُرِف في منافِع المسلمين ممَّا يَعُمُّ جميعَهم نَفْعُه.
وفي حديثنا المذكورِ في أوَّلِ هذا البابِ مِن الفِقْهِ: تَفْسيرٌ لقولِ الله عز وجل: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ} [النمل: 16]. وعبارَةٌ عن قولِه تعالى مُخْبِرًا(3) عن زكَريا: {فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ} [مريم: 5، 6]. وتَخصيصٌ للعُمومِ في ذلك، وأنَّ سليمانَ لَمْ يَرِثْ مِن داودَ مالًا خَلَّفَه داودُ بعدَه، وإنَّما ورِثَ منه الحِكمةَ والعِلْمَ، وكذلك وَرِث يحيَى مِن آلِ يعقوبَ، هكذا قال أهلُ العِلْم بتَأويلِ القرآنِ والسُّنةِ، واسْتَدَلوا مع سُنَّةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم المذكور بقولِ الله عز وجل: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا} [النمل: 15]. قال المفَسِّرُون: يَعْني عِلْمَ التورَاةِ والزَّبُورِ، والفِقْهَ في الدِّينِ، وفَصْلَ القَضاءِ، وعِلْمَ كَلام الطَّيْرِ والدَّوَابِّ،--------------------------------------------
(1) عند الحديث السادس عشر لأبي الزِّناد عن الأعرج.
(2) في ف 2، ج، م: "زيد"، وهو تحريف ظاهر، والمثبت من الأصل.
(3) في 2، م: "عن قول الله عز وجل حاكيًا"، والمثبت من الأصل.
ইনশাআল্লাহ, আমাদের এই কিতাবের আবুয যিনাদের অধ্যায়ে মালিকের বর্ণনায় এই হাদিসের উল্লেখ সামনে আসবে(১)।
আলিমগণ বলেছেন: তাঁদের (রাসূলুল্লাহর স্ত্রীগণের) ঘরগুলো ছিল তাঁদের ভরণপোষণের পর্যায়ভুক্ত; অর্থাৎ তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে তাঁদের জন্য সেগুলো ব্যতিক্রম হিসেবে নির্ধারিত ছিল, যা তাঁর জীবদ্দশায় তাঁদের জন্য বরাদ্দ ছিল।
তাঁরা বলেছেন: এর সঠিকতার প্রমাণ হলো যে, তাঁদের উত্তরাধিকারীগণ তাঁদের ইন্তেকালের পর এই ঘরগুলোর উত্তরাধিকার লাভ করেননি। তাঁরা বলেছেন: যদি সেগুলো তাঁদের মালিকানাধীন হতো, তবে নিঃসন্দেহে তাঁদের উত্তরাধিকারীগণ তাঁদের থেকে সেগুলোর উত্তরাধিকার লাভ করতেন। তাঁরা বলেছেন: তাঁদের উত্তরাধিকারীদের সেই ঘরগুলো বর্জন করাই প্রমাণ করে যে, এগুলো তাঁদের মালিকানাধীন ছিল না; বরং আমৃত্যু কেবল সেখানে তাঁদের বসবাসের অধিকার ছিল। ফলে যখন তাঁরা ইন্তেকাল করলেন, তখন সেগুলো মসজিদে অন্তর্ভুক্ত করা হলো যার উপকারিতা সাধারণ মুসলমানদের জন্য বিস্তৃত, যেমনটি করা হয়েছিল তাঁদের জন্য নির্ধারিত ভরণপোষণ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিত্যক্ত সম্পদের ক্ষেত্রে; যখন তাঁরা পরলোকগমন করলেন, তখন তা মূল সম্পদে ফিরিয়ে আনা হলো এবং মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হলো যা সকলের উপকারে আসে।
এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লিখিত আমাদের এই হাদিসটির ফিকহী আলোচনার মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণীর ব্যাখ্যা: {সুলাইমান দাউদের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন} [আন-নামল: ১৬]। এবং যাকারিয়া আলাইহিস সালাম সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার এই সংবাদ প্রদানেরও ব্যাখ্যা রয়েছে: {অতএব আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একজন উত্তরাধিকারী দান করুন, যে আমার উত্তরাধিকার লাভ করবে এবং ইয়াকূব বংশের উত্তরাধিকার লাভ করবে} [মারইয়াম: ৫, ৬]। আর এটি উক্ত আয়াতের সাধারণ অর্থের বিশেষ ব্যাখ্যা (তাখসিস); আর তা হলো সুলাইমান দাউদের ইন্তেকালের পর তাঁর রেখে যাওয়া কোনো ধন-সম্পদের উত্তরাধিকারী হননি, বরং তিনি তাঁর কাছ থেকে হিকমত ও ইলমের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন। অনুরূপভাবে ইয়াহইয়াও ইয়াকূব বংশের (ইলমের) উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন। কুরআন ও সুন্নাহর ব্যাখ্যা প্রদানকারী আলিমগণ এভাবেই বলেছেন। তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উল্লিখিত সুন্নাহর পাশাপাশি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {আমি অবশ্যই দাউদ ও সুলাইমানকে ইলম দান করেছিলাম} [আন-নামল: ১৫]। মুফাসসিরগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাওরাত ও যাবুরের ইলম, দীনের ফিকহ, বিচারকার্য পরিচালনার প্রজ্ঞা এবং পাখি ও চতুষ্পদ জন্তুর ভাষা বোঝার জ্ঞান।--------------------------------------------
(১) আল-আ’রাজ থেকে বর্ণিত আবুয যিনাদের ষোড়শ হাদিসের আলোচনায়।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ফা ২', 'জিম' এবং 'মিম'-এ "যাইদ" রয়েছে, যা একটি সুস্পষ্ট বিচ্যুতি; মূল পাণ্ডুলিপি থেকে সঠিক পাঠটি গ্রহণ করা হয়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপি ২ এবং 'মিম'-এ রয়েছে: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী বর্ণনা করে", মূল পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী পাঠটি স্থির করা হয়েছে।
আলিমগণ বলেছেন: তাঁদের (রাসূলুল্লাহর স্ত্রীগণের) ঘরগুলো ছিল তাঁদের ভরণপোষণের পর্যায়ভুক্ত; অর্থাৎ তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে তাঁদের জন্য সেগুলো ব্যতিক্রম হিসেবে নির্ধারিত ছিল, যা তাঁর জীবদ্দশায় তাঁদের জন্য বরাদ্দ ছিল।
তাঁরা বলেছেন: এর সঠিকতার প্রমাণ হলো যে, তাঁদের উত্তরাধিকারীগণ তাঁদের ইন্তেকালের পর এই ঘরগুলোর উত্তরাধিকার লাভ করেননি। তাঁরা বলেছেন: যদি সেগুলো তাঁদের মালিকানাধীন হতো, তবে নিঃসন্দেহে তাঁদের উত্তরাধিকারীগণ তাঁদের থেকে সেগুলোর উত্তরাধিকার লাভ করতেন। তাঁরা বলেছেন: তাঁদের উত্তরাধিকারীদের সেই ঘরগুলো বর্জন করাই প্রমাণ করে যে, এগুলো তাঁদের মালিকানাধীন ছিল না; বরং আমৃত্যু কেবল সেখানে তাঁদের বসবাসের অধিকার ছিল। ফলে যখন তাঁরা ইন্তেকাল করলেন, তখন সেগুলো মসজিদে অন্তর্ভুক্ত করা হলো যার উপকারিতা সাধারণ মুসলমানদের জন্য বিস্তৃত, যেমনটি করা হয়েছিল তাঁদের জন্য নির্ধারিত ভরণপোষণ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিত্যক্ত সম্পদের ক্ষেত্রে; যখন তাঁরা পরলোকগমন করলেন, তখন তা মূল সম্পদে ফিরিয়ে আনা হলো এবং মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হলো যা সকলের উপকারে আসে।
এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লিখিত আমাদের এই হাদিসটির ফিকহী আলোচনার মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণীর ব্যাখ্যা: {সুলাইমান দাউদের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন} [আন-নামল: ১৬]। এবং যাকারিয়া আলাইহিস সালাম সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার এই সংবাদ প্রদানেরও ব্যাখ্যা রয়েছে: {অতএব আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একজন উত্তরাধিকারী দান করুন, যে আমার উত্তরাধিকার লাভ করবে এবং ইয়াকূব বংশের উত্তরাধিকার লাভ করবে} [মারইয়াম: ৫, ৬]। আর এটি উক্ত আয়াতের সাধারণ অর্থের বিশেষ ব্যাখ্যা (তাখসিস); আর তা হলো সুলাইমান দাউদের ইন্তেকালের পর তাঁর রেখে যাওয়া কোনো ধন-সম্পদের উত্তরাধিকারী হননি, বরং তিনি তাঁর কাছ থেকে হিকমত ও ইলমের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন। অনুরূপভাবে ইয়াহইয়াও ইয়াকূব বংশের (ইলমের) উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন। কুরআন ও সুন্নাহর ব্যাখ্যা প্রদানকারী আলিমগণ এভাবেই বলেছেন। তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উল্লিখিত সুন্নাহর পাশাপাশি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {আমি অবশ্যই দাউদ ও সুলাইমানকে ইলম দান করেছিলাম} [আন-নামল: ১৫]। মুফাসসিরগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাওরাত ও যাবুরের ইলম, দীনের ফিকহ, বিচারকার্য পরিচালনার প্রজ্ঞা এবং পাখি ও চতুষ্পদ জন্তুর ভাষা বোঝার জ্ঞান।--------------------------------------------
(১) আল-আ’রাজ থেকে বর্ণিত আবুয যিনাদের ষোড়শ হাদিসের আলোচনায়।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ফা ২', 'জিম' এবং 'মিম'-এ "যাইদ" রয়েছে, যা একটি সুস্পষ্ট বিচ্যুতি; মূল পাণ্ডুলিপি থেকে সঠিক পাঠটি গ্রহণ করা হয়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপি ২ এবং 'মিম'-এ রয়েছে: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী বর্ণনা করে", মূল পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী পাঠটি স্থির করা হয়েছে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 477)