أنَّهما أتَيا عمرَ يَسْألانِه ذلك، ثم أتَيا عثمانَ بعدُ، وذلك معلومٌ. قيل له: أمَّا تَشَاجُرُ عليٍّ والعباسِ، وإقبالُهما إلى عمرَ، فمشْهُورٌ، لكنَّهما لَمْ يَسْألا ذلك ميراثًا، إنَّما سألا ذلك مِن عمرَ ليكونَ بأيدِيهما منه ما كان بيَدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أيَّامٍ حياتِه، ليَعْمَلا في ذلك بالذي كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَعْمَلُ به في حياتِه، وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يأْخُذُ منه قُوتَ عيالِه(1)، ثم يجعَلُ ما فَضَل في الكُراعِ(2) والسَّلاح عُدَّةً في سبيلِ الله، وكذلك صنَعَ أبو بكرٍ رضي الله عنه، فأرادا عمرَ على ذلك؛ لأنَّه موضِعٌ يسُوغُ فيه الاختِلافُ. وأمَّا الميراثُ والتمليكُ، فلا يقولُه أحَدٌ إلَّا الرَّوافِضُ، وأمَّا علماءُ المسلمين، فعلى قَوْلَين:
أحدُهما، وهو الأكثرُ، وعليه الجمهورُ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لا يُورَثُ، وما تَرَك صدقَةٌ.
والآخرُ: أنَّ نَبِيَّنا صلى الله عليه وسلم لَمْ يُورَثْ؛ لأَنه خَصَّه اللهُ عز وجل بأنْ جعَل مالَه كلَّه صدقةً؛ زيادَةً في فَضِيلَتِه، كما خَصَّه في النِّكَاح بأشياءَ حرَّمها عليه وأباحها لغيرِه، وأشياءَ أباحها له وحرَّمَها على غيرِه. وهذا القولُ قاله بعضُ أهلِ البصرةِ؛ منهم ابنُ عُليَّة(3)، وسائِرُ علماءِ المسلمين على القولِ الأوَّلِ. وأمَّا الرَّوافِضُ، فليس قولُهم ممَّا يُشتَغَلُ به، ولا يُحكَى مِثْلُه؛ لما فيه مِن الطعنِ على السَّلَفِ والمخالفةِ لسبيلِ المؤمنينَ.
وأمَّا ما ذكرنا من قِصَّةِ عليٍّ والعباسِ في ذلك مع عمرَ، فمحفُوظٌ في غير ما حديثٍ مِن حديثِ الثِّقاتِ، منها:--------------------------------------------
(1) في ف 2 و ج: "عامه"، والمثبت من الأصل.
(2) المراد بالكُراع هنا: الخيل، قال الليث: "الكُراع: اسمٌ يجمع الخيلَ والسلاحَ إذا ذُكر مع السِّلاح. والكُراع: الخيلُ نفسُها". ينظر: تهذيب اللغة للأزهري 1/ 202.
(3) واسمُه: إسماعيل.
أحدُهما، وهو الأكثرُ، وعليه الجمهورُ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لا يُورَثُ، وما تَرَك صدقَةٌ.
والآخرُ: أنَّ نَبِيَّنا صلى الله عليه وسلم لَمْ يُورَثْ؛ لأَنه خَصَّه اللهُ عز وجل بأنْ جعَل مالَه كلَّه صدقةً؛ زيادَةً في فَضِيلَتِه، كما خَصَّه في النِّكَاح بأشياءَ حرَّمها عليه وأباحها لغيرِه، وأشياءَ أباحها له وحرَّمَها على غيرِه. وهذا القولُ قاله بعضُ أهلِ البصرةِ؛ منهم ابنُ عُليَّة(3)، وسائِرُ علماءِ المسلمين على القولِ الأوَّلِ. وأمَّا الرَّوافِضُ، فليس قولُهم ممَّا يُشتَغَلُ به، ولا يُحكَى مِثْلُه؛ لما فيه مِن الطعنِ على السَّلَفِ والمخالفةِ لسبيلِ المؤمنينَ.
وأمَّا ما ذكرنا من قِصَّةِ عليٍّ والعباسِ في ذلك مع عمرَ، فمحفُوظٌ في غير ما حديثٍ مِن حديثِ الثِّقاتِ، منها:--------------------------------------------
(1) في ف 2 و ج: "عامه"، والمثبت من الأصل.
(2) المراد بالكُراع هنا: الخيل، قال الليث: "الكُراع: اسمٌ يجمع الخيلَ والسلاحَ إذا ذُكر مع السِّلاح. والكُراع: الخيلُ نفسُها". ينظر: تهذيب اللغة للأزهري 1/ 202.
(3) واسمُه: إسماعيل.
তারা দুই জন ওমরের কাছে এসে তা চেয়েছিলেন, অতঃপর তাঁরা ওসমানের কাছেও এসেছিলেন এবং এ বিষয়টি সুবিদিত। তাঁকে বলা হলো: আলী ও আব্বাসের মধ্যকার বিবাদ এবং তাঁদের ওমরের নিকট উপস্থিত হওয়ার বিষয়টি প্রসিদ্ধ, তবে তাঁরা উত্তরাধিকার হিসেবে তা চাননি। বরং তাঁরা ওমরের কাছে তা চেয়েছিলেন যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় যা তাঁর হাতে ছিল, তা যেন তাঁদের হাতে থাকে, যাতে তাঁরা সেভাবেই কাজ করতে পারেন যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনে আমল করতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে তাঁর পরিবারের ভরণপোষণ গ্রহণ করতেন(১), এরপর যা অবশিষ্ট থাকত তা ঘোড়া(২) ও অস্ত্রশস্ত্র হিসেবে আল্লাহর পথে যুদ্ধের সরঞ্জাম হিসেবে নির্ধারণ করতেন। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুও অনুরূপ করেছিলেন। তাই তাঁরা ওমরের নিকট সেটিই চেয়েছিলেন; কারণ এটি এমন একটি বিষয় যেখানে মতপার্থক্য করার অবকাশ রয়েছে। আর উত্তরাধিকার ও মালিকানা সাব্যস্ত করার কথা রাফেজিরা ব্যতীত আর কেউ বলে না। আর মুসলিম আলেমগণ এ বিষয়ে দুটি মত পোষণ করেন:
প্রথমটি এবং এটিই সংখ্যাগরিষ্ঠের মত এবং জমহুর আলেমগণ এর ওপর রয়েছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না এবং তিনি যা রেখে গেছেন তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে।
দ্বিতীয়টি: আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরাধিকার বণ্টন করা হয়নি; কারণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁকে এই বৈশিষ্ট্যে বিশেষিত করেছিলেন যে তাঁর সমস্ত সম্পদকে সদকা করে দিয়েছিলেন তাঁর মর্যাদাকে বৃদ্ধি করার জন্য, যেমনটি তিনি বিয়ের ক্ষেত্রে তাঁকে এমন কিছু বিষয়ে বিশেষিত করেছিলেন যা তাঁর ওপর হারাম করেছিলেন কিন্তু অন্যদের জন্য বৈধ করেছিলেন, আবার কিছু বিষয় তাঁর জন্য বৈধ করেছিলেন কিন্তু অন্যদের জন্য হারাম করেছিলেন। বসরাবাসীদের মধ্যে কেউ কেউ এই মতটি পোষণ করেছেন; তাঁদের মধ্যে ইবন উলাইয়্যাহ(৩) অন্যতম। অন্যান্য সকল মুসলিম আলেম প্রথম মতটির ওপর অটল রয়েছেন। আর রাফেজিদের কথা এমন কিছু নয় যা নিয়ে ব্যাপৃত হওয়া যায়, কিংবা তাঁদের কথার উল্লেখ করারও প্রয়োজন নেই; কারণ এতে সালাফদের প্রতি কটাক্ষ এবং মুমিনদের পথের বিরোধিতা রয়েছে।
আর ওমরের সাথে আলী ও আব্বাসের সেই ঘটনার যে কথা আমরা উল্লেখ করেছি, তা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একাধিক হাদিসে সংরক্ষিত আছে, যার মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘ফা ২’ এবং ‘জিম’-এ রয়েছে: "আম্মাহু", আর যা মূল পাঠ থেকে সাব্যস্ত করা হয়েছে তাই এখানে দেওয়া হলো।
(২) এখানে ‘কুরা’ বলতে ঘোড়া বোঝানো হয়েছে। লাইস বলেন: "কুরা: এমন একটি নাম যা ঘোড়া ও অস্ত্রশস্ত্রকে একত্রে বোঝায় যখন তা অস্ত্রের সাথে উল্লিখিত হয়। আর কুরা বলতে মূলত ঘোড়াকেই বোঝায়।" দ্রষ্টব্য: আল-আজহারি রচিত তাহযিবুল লুগাহ ১/২০২।
(৩) আর তাঁর নাম হলো: ইসমাইল।
প্রথমটি এবং এটিই সংখ্যাগরিষ্ঠের মত এবং জমহুর আলেমগণ এর ওপর রয়েছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না এবং তিনি যা রেখে গেছেন তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে।
দ্বিতীয়টি: আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরাধিকার বণ্টন করা হয়নি; কারণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁকে এই বৈশিষ্ট্যে বিশেষিত করেছিলেন যে তাঁর সমস্ত সম্পদকে সদকা করে দিয়েছিলেন তাঁর মর্যাদাকে বৃদ্ধি করার জন্য, যেমনটি তিনি বিয়ের ক্ষেত্রে তাঁকে এমন কিছু বিষয়ে বিশেষিত করেছিলেন যা তাঁর ওপর হারাম করেছিলেন কিন্তু অন্যদের জন্য বৈধ করেছিলেন, আবার কিছু বিষয় তাঁর জন্য বৈধ করেছিলেন কিন্তু অন্যদের জন্য হারাম করেছিলেন। বসরাবাসীদের মধ্যে কেউ কেউ এই মতটি পোষণ করেছেন; তাঁদের মধ্যে ইবন উলাইয়্যাহ(৩) অন্যতম। অন্যান্য সকল মুসলিম আলেম প্রথম মতটির ওপর অটল রয়েছেন। আর রাফেজিদের কথা এমন কিছু নয় যা নিয়ে ব্যাপৃত হওয়া যায়, কিংবা তাঁদের কথার উল্লেখ করারও প্রয়োজন নেই; কারণ এতে সালাফদের প্রতি কটাক্ষ এবং মুমিনদের পথের বিরোধিতা রয়েছে।
আর ওমরের সাথে আলী ও আব্বাসের সেই ঘটনার যে কথা আমরা উল্লেখ করেছি, তা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একাধিক হাদিসে সংরক্ষিত আছে, যার মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘ফা ২’ এবং ‘জিম’-এ রয়েছে: "আম্মাহু", আর যা মূল পাঠ থেকে সাব্যস্ত করা হয়েছে তাই এখানে দেওয়া হলো।
(২) এখানে ‘কুরা’ বলতে ঘোড়া বোঝানো হয়েছে। লাইস বলেন: "কুরা: এমন একটি নাম যা ঘোড়া ও অস্ত্রশস্ত্রকে একত্রে বোঝায় যখন তা অস্ত্রের সাথে উল্লিখিত হয়। আর কুরা বলতে মূলত ঘোড়াকেই বোঝায়।" দ্রষ্টব্য: আল-আজহারি রচিত তাহযিবুল লুগাহ ১/২০২।
(৩) আর তাঁর নাম হলো: ইসমাইল।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 465)