الضُّحَى أربعَ ركعاتٍ، ويزيدُ ما شاء(1). وهذا عندي غيرُ صحيحٍ، وهو مردودٌ بحديثِ ابنِ شهابٍ المذكورِ في هذا الباب.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنّف 3/ 74 (4853)، وعنه أحمد في المسند 42/ 213 (25348).
وأخرجه أحمد في المسند 41/ 182 (24638) و 41/ 380 (24889) عن بهز بن أسد العمّي، عن همّام بن يحيى العَوْذيّ، عن قتادة بن دعامة، عن معاذة بنت عبد الله العدوية، به. وأخرجه برقم (25349) من طريق معمر عن قتادة قال: حدثتني معاذة العدوّية، فصرّح فيه بالتحديث، وأسانيد هذه الروايات حكمها صحيحة.
وهو عند مسلم (719) من طرق عديدة عن يزيد الرشك وقتادة عن معاذة، به.
قلنا: ولا وجْهَ لقول المصنِّف: "حديث منكرٌ" إلّا أنه يُخالف ما رواه مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة، وفيه قولها: "ما سبَّح رسول الله صلى الله عليه وسلم سُبْحةَ الضُّحى قطُّ .. " وهو حديث هذا الباب، والجمع بين هذه الروايات أولي، فقد بيَّن أهل التحقيق أن هذه الأحاديث الواردة عنها كلُّها متَّفقه لا اختلاف بينها كما ذكر النوويُّ وغيره، فقال: "وأمّا الجمعُ بين حديثي عائشة في نفي صلاته صلى الله عليه وسلم الضُّحى وإثباتها، فهو أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُصليها بعضَ الأوقات لفضْلها، ويتركها في بعضها خشية أن تُفرضَ كما ذكرتْهُ عائشة. ويُتأوّل قولهُا: ما كان يُصليها إلّا أن يجيءَ من مغيبه؛ على أنَّ معناه: ما رأيتُه كما قالت في الرواية الثانية: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسبِّح سُبْحةَ الضُّحى. وسبَبُه أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ما كان يكون عند عائشة في وقت الضُّحى إلّا في نادرٍ من الأوقات، فإنه قد يكون في ذلك مسافرًا، وقد يكون حاضرًا ولكنه في المسجد، أو في موضع آخر، وإذا كان عند نسائه، فإنما يكون لها يومٌ من تسعةٍ، فيصحُّ قولُها: ما رأيته يُصليها، فتكون قد علمت بخبره أو خبر غيرِه أنه صلّاها. أو يُقال: قولها: ما كان يُصلِّيها؛ أي: ما يداوم عليها، فيكون نفيًا للمداومة لا لأصلها، واللّه أعلم". ونحو ذلك قال الحافظ ابن حجر، وأضاف أشياء مفيدة في سياق توجيهه للروايات الواردة عن عائشة رضي الله عنها، وهذا التوفيق بين هذه الروايات أوْلى من ردّ ما ثبت عنها وعن غيرها من وجوه صحيحة لمجرَّد مخالفة ما رواه مالكٌ رحمه الله ممّا يُفهم من ظاهره مخالفته لما رواه غيره، واللّه تعالى أعلم. ينظر: شرح صحيح مسلم 5/ 229 - 230، وفتح الباري 3/ 55 - 56.
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنّف 3/ 74 (4853)، وعنه أحمد في المسند 42/ 213 (25348).
وأخرجه أحمد في المسند 41/ 182 (24638) و 41/ 380 (24889) عن بهز بن أسد العمّي، عن همّام بن يحيى العَوْذيّ، عن قتادة بن دعامة، عن معاذة بنت عبد الله العدوية، به. وأخرجه برقم (25349) من طريق معمر عن قتادة قال: حدثتني معاذة العدوّية، فصرّح فيه بالتحديث، وأسانيد هذه الروايات حكمها صحيحة.
وهو عند مسلم (719) من طرق عديدة عن يزيد الرشك وقتادة عن معاذة، به.
قلنا: ولا وجْهَ لقول المصنِّف: "حديث منكرٌ" إلّا أنه يُخالف ما رواه مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة، وفيه قولها: "ما سبَّح رسول الله صلى الله عليه وسلم سُبْحةَ الضُّحى قطُّ .. " وهو حديث هذا الباب، والجمع بين هذه الروايات أولي، فقد بيَّن أهل التحقيق أن هذه الأحاديث الواردة عنها كلُّها متَّفقه لا اختلاف بينها كما ذكر النوويُّ وغيره، فقال: "وأمّا الجمعُ بين حديثي عائشة في نفي صلاته صلى الله عليه وسلم الضُّحى وإثباتها، فهو أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُصليها بعضَ الأوقات لفضْلها، ويتركها في بعضها خشية أن تُفرضَ كما ذكرتْهُ عائشة. ويُتأوّل قولهُا: ما كان يُصليها إلّا أن يجيءَ من مغيبه؛ على أنَّ معناه: ما رأيتُه كما قالت في الرواية الثانية: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسبِّح سُبْحةَ الضُّحى. وسبَبُه أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ما كان يكون عند عائشة في وقت الضُّحى إلّا في نادرٍ من الأوقات، فإنه قد يكون في ذلك مسافرًا، وقد يكون حاضرًا ولكنه في المسجد، أو في موضع آخر، وإذا كان عند نسائه، فإنما يكون لها يومٌ من تسعةٍ، فيصحُّ قولُها: ما رأيته يُصليها، فتكون قد علمت بخبره أو خبر غيرِه أنه صلّاها. أو يُقال: قولها: ما كان يُصلِّيها؛ أي: ما يداوم عليها، فيكون نفيًا للمداومة لا لأصلها، واللّه أعلم". ونحو ذلك قال الحافظ ابن حجر، وأضاف أشياء مفيدة في سياق توجيهه للروايات الواردة عن عائشة رضي الله عنها، وهذا التوفيق بين هذه الروايات أوْلى من ردّ ما ثبت عنها وعن غيرها من وجوه صحيحة لمجرَّد مخالفة ما رواه مالكٌ رحمه الله ممّا يُفهم من ظاهره مخالفته لما رواه غيره، واللّه تعالى أعلم. ينظر: شرح صحيح مسلم 5/ 229 - 230، وفتح الباري 3/ 55 - 56.
চাশত (দুহা) চার রাকাত, এবং তিনি যতটুকু ইচ্ছা বৃদ্ধি করতেন(১)। আর এটি আমার নিকট সহীহ নয়, এবং এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত ইবনে শিহাবের হাদীস দ্বারা এটি প্রত্যাখ্যাত।--------------------------------------------
(১) এটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ-এ ৩/৭৪ (৪৮৫৩) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আহমাদ তাঁর মুসনাদ-এ ৪২/২১৩ (২৫৩৪৮) বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ এটি মুসনাদ-এ ৪১/১৮২ (২৪৬৩৮) এবং ৪১/৩৮০ (২৪৮৮৯) সূত্রে বাহজ ইবনে আসাদ আল-আম্মী হতে, তিনি হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া আল-আওযী হতে, তিনি কাতাদাহ ইবনে দিয়ামাহ হতে, তিনি মুআযাহ বিনতে আব্দুল্লাহ আল-আদাবিয়্যাহ হতে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২৫৩৪৯ নম্বর হাদীসে মামার-এর মাধ্যমে কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি (কাতাদাহ) বলেছেন: মুআযাহ আদাবিয়্যাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন; এখানে তিনি সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করেছেন এবং এই বর্ণনাগুলোর সনদ সহীহ।
আর এটি মুসলিম-এ (৭১৯) ইয়াজিদ আর-রিশক এবং কাতাদাহ হতে মুআযাহ-এর মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
আমরা বলি: গ্রন্থকারের কথা ‘মুনকার হাদীস’ বলার কোনো যৌক্তিকতা নেই, তবে এটি মালেক কর্তৃক ইবনে শিহাব হতে, তিনি উরওয়াহ হতে, তিনি আয়েশা হতে যা বর্ণনা করেছেন তার বিপরীত। তাতে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি রয়েছে: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনও চাশতের নফল নামাজ পড়েননি...।” আর এটিই এই পরিচ্ছেদের হাদীস। আর এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করাই উত্তম। কারণ গবেষকগণ স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁর (আয়েশা) থেকে বর্ণিত এই সকল হাদীস মূলত সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, যেমনটি ইমাম নববী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: “আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত চাশতের নামাজ অস্বীকার এবং সাব্যস্ত করার দুই হাদীসের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ফযীলতের কারণে মাঝে মাঝে এটি পড়তেন এবং কখনো কখনো এটি ফরজ হয়ে যাওয়ার ভয়ে ছেড়ে দিতেন, যেমনটি আয়েশা (রা.) উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর (আয়েশা) এই উক্তি: ‘তিনি সফর থেকে ফেরা ছাড়া এই নামাজ পড়তেন না’—এর ব্যাখ্যা হলো: আমি তাঁকে পড়তে দেখিনি। যেমনটি তিনি দ্বিতীয় বর্ণনায় বলেছেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চাশতের নফল নামাজ পড়তে দেখিনি’। এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুব কম সময়ই চাশতের ওয়াক্তে আয়েশার নিকট থাকতেন। কারণ হয়তো তিনি তখন সফরে থাকতেন, অথবা উপস্থিত থাকলেও মসজিদে বা অন্য কোথাও থাকতেন। আর যখন তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট থাকতেন, তখন আয়েশা নয় দিনের মধ্যে মাত্র একদিন তাঁকে কাছে পেতেন। সুতরাং তাঁর ‘আমি তাঁকে নামাজ পড়তে দেখিনি’ কথাটি সঠিক হতে পারে, এবং তিনি নবীজির নিজের থেকে বা অন্যের থেকে পাওয়া খবরের মাধ্যমে জেনেছেন যে তিনি নামাজটি পড়েছেন। অথবা বলা যায়: তাঁর উক্তি ‘তিনি নামাজটি পড়তেন না’ এর অর্থ হলো—তিনি এটি নিয়মিত পড়তেন না। সুতরাং এটি নিয়মিত করাকে অস্বীকার করা হয়েছে, মূল নামাজকে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।” হাফেজ ইবনে হাজারও অনুরূপ কথা বলেছেন এবং তিনি আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত হাদীসগুলোর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আরও কিছু উপকারী বিষয় যুক্ত করেছেন। আয়েশা (রা.) এবং অন্যান্যদের থেকে সহীহ সূত্রে যা প্রমাণিত হয়েছে, তাকে কেবল ইমাম মালেক (রহ.)-এর বর্ণিত হাদীসের বাহ্যিক রূপের বিপরীত মনে করে প্রত্যাখ্যান করার চেয়ে এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করাই উত্তম। আল্লাহ তাআলা ভালো জানেন। দ্রষ্টব্য: শারহু সহীহ মুসলিম ৫/২২৯-২৩০ এবং ফাতহুল বারী ৩/৫৫-৫৬।
(১) এটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ-এ ৩/৭৪ (৪৮৫৩) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আহমাদ তাঁর মুসনাদ-এ ৪২/২১৩ (২৫৩৪৮) বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ এটি মুসনাদ-এ ৪১/১৮২ (২৪৬৩৮) এবং ৪১/৩৮০ (২৪৮৮৯) সূত্রে বাহজ ইবনে আসাদ আল-আম্মী হতে, তিনি হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া আল-আওযী হতে, তিনি কাতাদাহ ইবনে দিয়ামাহ হতে, তিনি মুআযাহ বিনতে আব্দুল্লাহ আল-আদাবিয়্যাহ হতে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২৫৩৪৯ নম্বর হাদীসে মামার-এর মাধ্যমে কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি (কাতাদাহ) বলেছেন: মুআযাহ আদাবিয়্যাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন; এখানে তিনি সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করেছেন এবং এই বর্ণনাগুলোর সনদ সহীহ।
আর এটি মুসলিম-এ (৭১৯) ইয়াজিদ আর-রিশক এবং কাতাদাহ হতে মুআযাহ-এর মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
আমরা বলি: গ্রন্থকারের কথা ‘মুনকার হাদীস’ বলার কোনো যৌক্তিকতা নেই, তবে এটি মালেক কর্তৃক ইবনে শিহাব হতে, তিনি উরওয়াহ হতে, তিনি আয়েশা হতে যা বর্ণনা করেছেন তার বিপরীত। তাতে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি রয়েছে: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনও চাশতের নফল নামাজ পড়েননি...।” আর এটিই এই পরিচ্ছেদের হাদীস। আর এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করাই উত্তম। কারণ গবেষকগণ স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁর (আয়েশা) থেকে বর্ণিত এই সকল হাদীস মূলত সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, যেমনটি ইমাম নববী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: “আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত চাশতের নামাজ অস্বীকার এবং সাব্যস্ত করার দুই হাদীসের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ফযীলতের কারণে মাঝে মাঝে এটি পড়তেন এবং কখনো কখনো এটি ফরজ হয়ে যাওয়ার ভয়ে ছেড়ে দিতেন, যেমনটি আয়েশা (রা.) উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর (আয়েশা) এই উক্তি: ‘তিনি সফর থেকে ফেরা ছাড়া এই নামাজ পড়তেন না’—এর ব্যাখ্যা হলো: আমি তাঁকে পড়তে দেখিনি। যেমনটি তিনি দ্বিতীয় বর্ণনায় বলেছেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চাশতের নফল নামাজ পড়তে দেখিনি’। এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুব কম সময়ই চাশতের ওয়াক্তে আয়েশার নিকট থাকতেন। কারণ হয়তো তিনি তখন সফরে থাকতেন, অথবা উপস্থিত থাকলেও মসজিদে বা অন্য কোথাও থাকতেন। আর যখন তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট থাকতেন, তখন আয়েশা নয় দিনের মধ্যে মাত্র একদিন তাঁকে কাছে পেতেন। সুতরাং তাঁর ‘আমি তাঁকে নামাজ পড়তে দেখিনি’ কথাটি সঠিক হতে পারে, এবং তিনি নবীজির নিজের থেকে বা অন্যের থেকে পাওয়া খবরের মাধ্যমে জেনেছেন যে তিনি নামাজটি পড়েছেন। অথবা বলা যায়: তাঁর উক্তি ‘তিনি নামাজটি পড়তেন না’ এর অর্থ হলো—তিনি এটি নিয়মিত পড়তেন না। সুতরাং এটি নিয়মিত করাকে অস্বীকার করা হয়েছে, মূল নামাজকে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।” হাফেজ ইবনে হাজারও অনুরূপ কথা বলেছেন এবং তিনি আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত হাদীসগুলোর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আরও কিছু উপকারী বিষয় যুক্ত করেছেন। আয়েশা (রা.) এবং অন্যান্যদের থেকে সহীহ সূত্রে যা প্রমাণিত হয়েছে, তাকে কেবল ইমাম মালেক (রহ.)-এর বর্ণিত হাদীসের বাহ্যিক রূপের বিপরীত মনে করে প্রত্যাখ্যান করার চেয়ে এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করাই উত্তম। আল্লাহ তাআলা ভালো জানেন। দ্রষ্টব্য: শারহু সহীহ মুসলিম ৫/২২৯-২৩০ এবং ফাতহুল বারী ৩/৫৫-৫৬।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 450)