حديثٌ خامسٌ لابنِ شهابٍ، عن عُروةَ
مالكٌ(1)، عن ابنِ شهابٍ، عن عُروةَ، عن عائشةَ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتَكَى يَقْرأ على نَفْسِه بالمُعوِّذات، وينفُثُ، قالت: فلمّا اشتدَّ وجعُهُ كنتُ أنا أقرأ عليه وأمسَحُ عليه بيمينه؛ رجاءَ بركتِها.
هكذا في روايتنا ليحيى "وأمْسَحُ عليه"، وتابَعَه قُتيبَةُ(2). وغيرُهما يقول(3) تقولُ فيه: "وأمْسَحُ عنه"(4).
وفيه: إثباتُ الرَّقْي، والرَّدُّ على مَن أنكَره من أهلِ الإسلام.
وفيه: الرَّقْيُ بالقرآنِ، وفي معناه كلُّ ذكرٍ لله جائِزٌ الرُّقيَةُ به.
وفيه: إباحَةُ النَّفْثِ في الرُّقَى، والتَّبرُّك به. والنَّفْثُ شِبْهُ البَصْقِ، ولا يُلقِي النَّافِثُ شيئًا من البُصَاقِ، وقيل: كما يَنفُثُ آكِلُ الزَّبيب.
وفيه: المسحُ باليَدِ عندَ الرُّقْيَةِ، وفي معناه المسحُ باليَدِ على كلِّ ما تُرْجَى بَركتُه وشِفاؤُه وخيرُه، مِثلُ المسحِ على رأسِ اليَتيم وشِبْهِه.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 531 (2716).
(2) هو قُتيبة بن سعيد الثَّقفيّ، وسيأتي تخريج روايته ورواية غيره ممّن رواه بلفظ يحيى بن يحيى الليثي بعد قليل.
(3) في الأصل وف 2: "وغيره وطائفة تقول"، والمثبت من ج، وهو الأصح إن شاء الله تعالى.
(4) وممّن رواه عن مالك بهذا اللفظ: إسحاق بن عيسى الطَّبّاع عند أحمد 43/ 303 (26263)، ومعن بن عيسى القزّاز عند ابن سعد 2/ 211، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم (2192) (51)، وعبد الله بن مسلمة القعنبيّ عند الجوهري في مسند الموطأ (166)، وأحمد بن أبي بكر، أبو مصعب الزُّهري عند ابن حبّان في صحيحه 7/ 230 (2963)، وعبد الله بن وهب المصري عند الضياء المقدسيّ في فضائل القرآن (61).
ইবনে শিহাব থেকে পঞ্চম হাদিস, উরওয়াহ থেকে
মালিক(১), ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন অসুস্থ হতেন, তখন তিনি নিজের ওপর 'মুআওয়িযাত' (আশ্রয় প্রার্থনার সূরাসমূহ) পাঠ করতেন এবং ফুঁ দিতেন। আয়িশাহ (রা.) বলেন: যখন তাঁর ব্যথা তীব্র হলো, তখন আমি তাঁর ওপর সেগুলো পাঠ করতাম এবং বরকতের আশায় তাঁর নিজের ডান হাত দিয়ে তাঁর দেহ মুছে দিতাম।
ইয়াহইয়ার বর্ণনায় আমাদের নিকট এভাবেই এসেছে "আমি তাঁর ওপর মুছতাম", এবং কুতাইবাহ তাঁকে অনুসরণ করেছেন। অন্যান্যেরা বলেন যে, তিনি এতে বলতেন: "আমি তাঁর থেকে (কষ্ট) দূর করার জন্য মুছতাম"(৪)।
এতে রয়েছে: রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) সাব্যস্ত হওয়া এবং মুসলমানদের মধ্যে যারা এটি অস্বীকার করে তাদের খণ্ডন।
এতে রয়েছে: কুরআনের মাধ্যমে রুকইয়াহ করা, এবং এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর প্রতিটি যিকর যার মাধ্যমে রুকইয়াহ করা বৈধ।
এতে রয়েছে: রুকইয়াহ করার সময় ফুঁ দেওয়ার বৈধতা এবং এর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা। 'নাফ্স' (ফুঁ দেওয়া) হলো থুথু ফেলার সদৃশ, তবে ফুঁ দানকারী কোনো থুথু নিক্ষেপ করবে না। বলা হয়েছে: যেমন কিশমিশ ভক্ষণকারী ফুঁ দেয়।
এতে রয়েছে: রুকইয়াহ করার সময় হাত দিয়ে মোছা, এবং এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো এমন প্রতিটি জিনিসের ওপর হাত দিয়ে মোছা যার বরকত, আরোগ্য এবং কল্যাণ আশা করা হয়, যেমন এতিমের মাথায় হাত মোছা এবং অনুরূপ কাজ।--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াত্তা ২/ ৫৩১ (২৭১৬)।
(২) তিনি হলেন কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আস-সাকাফী, অচিরেই তাঁর বর্ণনা এবং অন্যদের বর্ণনা যারা ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসীর শব্দে বর্ণনা করেছেন, তা সামান্য পরে আসবে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং 'ফা' ২-এ রয়েছে: "অন্যরা এবং একটি দল বলছে", তবে 'জিম' থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে সেটিই ইনশাআল্লাহ তাআলা অধিক সঠিক।
(৪) যারা মালিক থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আহমাদ ৪৩/ ৩০৩ (২৬২৬৩)-এ ইসহাক ইবনে ঈসা আত-তাব্বা', ইবনে সাদ ২/ ২১১-এ মা'ন ইবনে ঈসা আল-ক্বায্যায, মুসলিম (২১৯২) (৫১)-এ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন-নিশাপুরী, মুসনাদুল মুওয়াত্তায় আল-জাওহারী (১৬৬)-এ আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আল-ক্বানাবী, ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ ৭/ ২৩০ (২৯৬৩)-এ আহমাদ ইবনে আবি বকর আবু মুসআব আজ-যুহরী এবং যিয়া আল-মাকদিসী ফাদায়িলুল কুরআনে (৬১) আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরী।

(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 431)