وأبى جماعةٌ مِن أهلِ العلم ذلك وقالوا: ليس الاضْطِجاعُ سُنةً، وإنَّما كان ذلك راحةً لطُولِ قيامِه. واحتجُّوا بحديثِ أبي سلمةَ، عن عائشةَ، قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا صلَّى ركعَتَي الفجرِ؛ فإن كنتُ نائمةً اضطَجَعَ، وإن كنتُ مُستيقِظةً حدَّثني(1). وفي لفظِ بعضِ الناقلين لهذا الحديثِ إن كنتُ مُستيقظةً حدَّثني وإلَّا اضطجع(2).
وقد قال ابنُ القاسم، ورَواه عن مالكٍ أيضًا: لا بأسَ بالضِّجعةِ بينَ ركعَتَي الفجرِ وصلاةِ الصبح، إن لم يُردْ بها أن يفصلَ بينَهما(3).
وقال الأثرمُ: سَمِعتُ أحمدَ بنَ حنبلٍ يُسألُ عن الاضطجاع بعدَ ركعَتَي الفجرِ، فقال: ما أفعلُه أنا، فإن فعلَه رجلٌ. ثم سكَت كأنَّه لم يَعِبْه إن فعلَه. قيلَ له:--------------------------------------------
= وهو في مسند أحمد 15/ 217 (9368)، وجامع الترمذي (420)، وصحيح ابن خزيمة 2/ 167 (1120)، وصحيح ابن حبّان 6/ 220 (2468)، وشرح السُّنة البغوي 3/ 460 - 461 (887) من طرقٍ عن عبد الواحد بن زياد، به. وطوَّله بعضهم واختصره آخرون. الأعمش: هو سليمان بن مهران. وأبو صالح: هو ذكوان بن عبد الله السَّمّان، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب.
(1) أخرجه البخاري (1161) و (1168)، ومسلم (743)، وأبو داود (1263). أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
(2) عند البخاري (1167) و (1168)، ومسلم (743) (133).
(3) وتمام ما نقله عنه ابن القاسم في المدوّنة 1/ 212 هو: "قلت لابن القاسم: أكان مالكٌ يكره الضَّجعةَ التي بين ركعتي الفجرِ وبين صلاة الصُّبح التي يَرَوْنَ أنهم يفصِلُون بها؟ قال: لا أحفظُ عنه فيها شيئًا، وأرى إن كان يُريد بذلك فصْلَ الصَّلاةِ فلا أحبُّه، وإن كان يفعل ذلك لغير ذلك فلا بأس"، ومنه يظهر أن هذا قول ابن القاسم لا مالك، وأنه رأيٌ رآه هو ولم ينقله عن مالك!
ونقل عنه في موضع آخر 1/ 211 قوله: "ولا أرى بالكلام بأسًا فيما بين ركعتي الفجر إلى صلاة الصُّبح، وهو الذي لم يزل عليه أمرُ الناس أنه لا بأس بالكلام بعد ركعتي الفجر حتى يُصلَّى الصُّبح، فبعد ذلك يُكره الكلام إلى طلوع الشمس".
وقد قال ابنُ القاسم، ورَواه عن مالكٍ أيضًا: لا بأسَ بالضِّجعةِ بينَ ركعَتَي الفجرِ وصلاةِ الصبح، إن لم يُردْ بها أن يفصلَ بينَهما(3).
وقال الأثرمُ: سَمِعتُ أحمدَ بنَ حنبلٍ يُسألُ عن الاضطجاع بعدَ ركعَتَي الفجرِ، فقال: ما أفعلُه أنا، فإن فعلَه رجلٌ. ثم سكَت كأنَّه لم يَعِبْه إن فعلَه. قيلَ له:--------------------------------------------
= وهو في مسند أحمد 15/ 217 (9368)، وجامع الترمذي (420)، وصحيح ابن خزيمة 2/ 167 (1120)، وصحيح ابن حبّان 6/ 220 (2468)، وشرح السُّنة البغوي 3/ 460 - 461 (887) من طرقٍ عن عبد الواحد بن زياد، به. وطوَّله بعضهم واختصره آخرون. الأعمش: هو سليمان بن مهران. وأبو صالح: هو ذكوان بن عبد الله السَّمّان، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب.
(1) أخرجه البخاري (1161) و (1168)، ومسلم (743)، وأبو داود (1263). أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
(2) عند البخاري (1167) و (1168)، ومسلم (743) (133).
(3) وتمام ما نقله عنه ابن القاسم في المدوّنة 1/ 212 هو: "قلت لابن القاسم: أكان مالكٌ يكره الضَّجعةَ التي بين ركعتي الفجرِ وبين صلاة الصُّبح التي يَرَوْنَ أنهم يفصِلُون بها؟ قال: لا أحفظُ عنه فيها شيئًا، وأرى إن كان يُريد بذلك فصْلَ الصَّلاةِ فلا أحبُّه، وإن كان يفعل ذلك لغير ذلك فلا بأس"، ومنه يظهر أن هذا قول ابن القاسم لا مالك، وأنه رأيٌ رآه هو ولم ينقله عن مالك!
ونقل عنه في موضع آخر 1/ 211 قوله: "ولا أرى بالكلام بأسًا فيما بين ركعتي الفجر إلى صلاة الصُّبح، وهو الذي لم يزل عليه أمرُ الناس أنه لا بأس بالكلام بعد ركعتي الفجر حتى يُصلَّى الصُّبح، فبعد ذلك يُكره الكلام إلى طلوع الشمس".
আলেমদের একটি দল এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: কাত হয়ে শুয়ে থাকা সুন্নাত নয়, বরং দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকার কারণে তা কেবল বিশ্রামের জন্য ছিল। তারা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আবু সালামার হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফজরের দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন; তখন আমি যদি ঘুমন্ত থাকতাম তবে তিনি শুয়ে পড়তেন, আর আমি যদি জাগ্রত থাকতাম তবে তিনি আমার সাথে কথা বলতেন(১)। এই হাদীসের কোনো কোনো বর্ণনাকারীর শব্দে রয়েছে: যদি আমি জাগ্রত থাকতাম তবে তিনি আমার সাথে কথা বলতেন, অন্যথায় তিনি শুয়ে পড়তেন(২)।
ইবনুল কাসিম বলেছেন এবং এটি ইমাম মালিক থেকেও বর্ণিত হয়েছে: ফজরের দুই রাকাত এবং ফজরের সালাতের মাঝে শুয়ে পড়াতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি এর দ্বারা উভয়ের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানোর উদ্দেশ্য না থাকে(৩)।
আসরাম বলেন: আমি আহমদ ইবনে হাম্বলকে ফজরের দুই রাকাতের পর শুয়ে পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি, তিনি বললেন: আমি নিজে তা করি না, তবে যদি কোনো ব্যক্তি তা করে (তবে সমস্যা নেই)। এরপর তিনি চুপ থাকলেন যেন তিনি এটি করার কারণে কাউকে দোষারোপ করছেন না। তাঁকে বলা হলো:--------------------------------------------
= এটি মুসনাদে আহমাদ ১৫/২১৭ (৯৩৬৮), জামে তিরমিযী (৪২০), সহীহ ইবনে খুজাইমা ২/১৬৭ (১১২০), সহীহ ইবনে হিব্বান ৬/২২০ (২৪৬৮) এবং বাগাভী প্রণীত শারহুস সুন্নাহ ৩/৪৬০ - ৪৬১ (৮৮৭) গ্রন্থে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। বর্ণনাকারীদের কেউ হাদীসটিকে দীর্ঘ করেছেন আবার কেউ সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান। আর আবু সালিহ হলেন জাকওয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাম্মান। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ গরীব হাদীস।
(১) হাদীসটি বুখারী (১১৬১) ও (১১৬৮), মুসলিম (৭৪৩) এবং আবু দাউদ (১২৬৩) বর্ণনা করেছেন। আবু সালামা হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ।
(২) বুখারী (১১৬৭) ও (১১৬৮) এবং মুসলিম (৭৪৩) (১৩৩) এর বর্ণনায় এমনটি রয়েছে।
(৩) ইবনুল কাসিম 'আল-মুদাওওয়ানা' ১/২১২-এ তাঁর থেকে যা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন তা হলো: "আমি ইবনুল কাসিমকে বললাম: ইমাম মালিক কি ফজরের দুই রাকাত এবং ফজরের ফরয সালাতের মাঝে শুয়ে পড়াকে অপছন্দ করতেন, যার মাধ্যমে মানুষ মনে করে যে তারা বিচ্ছেদ ঘটাচ্ছে? তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে তাঁর থেকে কিছু স্মরণ করি না, তবে আমার অভিমত হলো—যদি সে এর মাধ্যমে সালাতের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাতে চায় তবে আমি তা পছন্দ করি না, আর যদি সে অন্য কোনো কারণে তা করে তবে কোনো অসুবিধা নেই।" এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, এটি ইবনুল কাসিমের নিজস্ব বক্তব্য, ইমাম মালিকের নয়; এবং এটি তাঁর একটি ব্যক্তিগত অভিমত যা তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেননি!
অন্য এক স্থানে (১/২১১) তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "ফজরের দুই রাকাত থেকে শুরু করে ফজরের সালাত পর্যন্ত কথা বলাতে আমি কোনো সমস্যা দেখি না। মানুষের মধ্যে সর্বদা এই নিয়মই প্রচলিত ছিল যে, ফজরের দুই রাকাতের পর ফজরের সালাত আদায় করা পর্যন্ত কথা বলাতে কোনো অসুবিধা নেই। এরপর সূর্যোদয় পর্যন্ত কথা বলা অপছন্দনীয়।"
ইবনুল কাসিম বলেছেন এবং এটি ইমাম মালিক থেকেও বর্ণিত হয়েছে: ফজরের দুই রাকাত এবং ফজরের সালাতের মাঝে শুয়ে পড়াতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি এর দ্বারা উভয়ের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানোর উদ্দেশ্য না থাকে(৩)।
আসরাম বলেন: আমি আহমদ ইবনে হাম্বলকে ফজরের দুই রাকাতের পর শুয়ে পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি, তিনি বললেন: আমি নিজে তা করি না, তবে যদি কোনো ব্যক্তি তা করে (তবে সমস্যা নেই)। এরপর তিনি চুপ থাকলেন যেন তিনি এটি করার কারণে কাউকে দোষারোপ করছেন না। তাঁকে বলা হলো:--------------------------------------------
= এটি মুসনাদে আহমাদ ১৫/২১৭ (৯৩৬৮), জামে তিরমিযী (৪২০), সহীহ ইবনে খুজাইমা ২/১৬৭ (১১২০), সহীহ ইবনে হিব্বান ৬/২২০ (২৪৬৮) এবং বাগাভী প্রণীত শারহুস সুন্নাহ ৩/৪৬০ - ৪৬১ (৮৮৭) গ্রন্থে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। বর্ণনাকারীদের কেউ হাদীসটিকে দীর্ঘ করেছেন আবার কেউ সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান। আর আবু সালিহ হলেন জাকওয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাম্মান। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ গরীব হাদীস।
(১) হাদীসটি বুখারী (১১৬১) ও (১১৬৮), মুসলিম (৭৪৩) এবং আবু দাউদ (১২৬৩) বর্ণনা করেছেন। আবু সালামা হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ।
(২) বুখারী (১১৬৭) ও (১১৬৮) এবং মুসলিম (৭৪৩) (১৩৩) এর বর্ণনায় এমনটি রয়েছে।
(৩) ইবনুল কাসিম 'আল-মুদাওওয়ানা' ১/২১২-এ তাঁর থেকে যা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন তা হলো: "আমি ইবনুল কাসিমকে বললাম: ইমাম মালিক কি ফজরের দুই রাকাত এবং ফজরের ফরয সালাতের মাঝে শুয়ে পড়াকে অপছন্দ করতেন, যার মাধ্যমে মানুষ মনে করে যে তারা বিচ্ছেদ ঘটাচ্ছে? তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে তাঁর থেকে কিছু স্মরণ করি না, তবে আমার অভিমত হলো—যদি সে এর মাধ্যমে সালাতের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাতে চায় তবে আমি তা পছন্দ করি না, আর যদি সে অন্য কোনো কারণে তা করে তবে কোনো অসুবিধা নেই।" এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, এটি ইবনুল কাসিমের নিজস্ব বক্তব্য, ইমাম মালিকের নয়; এবং এটি তাঁর একটি ব্যক্তিগত অভিমত যা তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেননি!
অন্য এক স্থানে (১/২১১) তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "ফজরের দুই রাকাত থেকে শুরু করে ফজরের সালাত পর্যন্ত কথা বলাতে আমি কোনো সমস্যা দেখি না। মানুষের মধ্যে সর্বদা এই নিয়মই প্রচলিত ছিল যে, ফজরের দুই রাকাতের পর ফজরের সালাত আদায় করা পর্যন্ত কথা বলাতে কোনো অসুবিধা নেই। এরপর সূর্যোদয় পর্যন্ত কথা বলা অপছন্দনীয়।"
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 428)