রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আরাফার দিন অপেক্ষা অন্য কোনো দিনে শয়তানকে অধিক ক্ষুদ্র, অধিক হীন, অধিক বিতাড়িত এবং অধিক ক্রুদ্ধ দেখা যায় না(১)। এর কারণ কেবল এই যে, সে রহমত অবতীর্ণ হওয়া এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বড় বড় গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া দেখতে পায়; তবে বদরের দিনে সে যা দেখেছিল তা ব্যতীত।" জিজ্ঞেস করা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল! বদরের দিনে সে কী দেখেছিল?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সে জিবরীলকে ফেরেশতাদের সারিবদ্ধ করতে দেখেছিল।"
আবু উমর বলেন: ইমাম মালিকের সূত্রে একদল রাবীর নিকট 'মুওয়াত্ত্বা' গ্রন্থে হাদীসটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে(২)।
আবু নাদর ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম আল-ইজলী এটি মালিকের সূত্রে, তিনি ইবরাহীম ইবনে আবি আবলাহ থেকে, তিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে কারীয থেকে, তিনি তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি ছাড়া অন্য কেউ এই হাদীসে "তার পিতার সূত্রে" কথাটি উল্লেখ করেননি, আর এটি নির্ভরযোগ্য কিছু নয়।
আর এই তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে কারীয হলেন খুযাআ গোত্রের একজন, তিনি একজন নির্ভরযোগ্য মাদানী তাবিঈ। তিনি ইবনে উমর ও অন্যান্যদের থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন। বুখারী বলেছেন(৩): তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে কারীয আল-কাব্বী আল-মাদানী, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে শুনেছেন।
আবু উমর বলেন: সেই বরকতময় অবস্থানে উপস্থিত হওয়ার ফযীলত সম্পর্কে এটি একটি হাসান হাদীস(৪)।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ক্বাফ'-এর অনুলিপিকার ইঙ্গিত করেছেন যে, এই শব্দটি 'দেখা গেছে', 'দেখানো হয়েছে' এবং 'দেখেছে'—এই তিন রূপেই এসেছে।
(২) এটি ইমাম মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আবু মুসআব আয-যুহরী (১৪৬১), সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ (৬২৪), আল-জাওহারীর 'মুসনাদুল মুওয়াত্ত্বা' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আল-ক্বানা'বী (২৭০), আব্দুর রাজ্জাক তার 'মুসান্নাফ' ৪/৩৭৮ (৮১২৫)-এর অনুবর্তী হিসেবে, বায়হাক্বীর 'শুআবুল ঈমান' ৩/৪৬১ (৪৫৬৯)-এ ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, আল-ফাকীহীর 'আখবারু মাক্কাহ' ৪/৩২১ (২৭৬২)-এ মাতাররিফ আব্দুল্লাহ ইবনে শিখখীর থেকে, ইবনে জারীর তাবারীর তাফসীরে ১৩/৯-১০ আব্দুল মালিক ইবনুল মাজিশুন এবং ইসমাঈল আল-আসবাহানী তার 'আত-তারগীব ওয়াত তারহীব' ২/২১ (১০৭০) গ্রন্থে। এটি একটি মুরসাল হাদীস।
(৩) আত-তারীখুল কাবীর ৪/৩৪৭ (৩০৮১)।
(৪) তিনি কেবল এর অর্থ ও শব্দের চমৎকারিত্ব বুঝিয়েছেন, পরিভাষাগত 'হাসান' (স্তরের বিশুদ্ধতা) উদ্দেশ্য নয়; নতুবা বর্ণনাটি মুরসাল এবং এটি অন্য কোনো শক্তিশালী সূত্রেও সমর্থিত নয়। একে হাসান বলা কেবল তখনই সংগত হতে পারে—যেমনটি এই কিতাবে এমন সব হাদীসের হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে বারবার ঘটবে যেগুলোতে সহীহ বা হাসান হওয়ার শর্তসমূহ পাওয়া যায় না।