তারপর তিনি রাতের প্রথম ভাগে অবতরণ করলেন, তখন ঘোষণা করা হলো: ‘নামাজ সমবেত করার জন্য’। এরপর জিবরাঈল নবী(১) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ইমামতি করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষের ইমামতি করলেন; তিনি প্রথম দুই রাকাতে কিরাত দীর্ঘ করলেন এবং তৃতীয় রাকাতে সংক্ষেপ করলেন। এরপর জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর সালাম পেশ করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষের ওপর সালাম ফেরালেন। তারপর যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হলো তিনি অবতরণ করলেন, তখন ঘোষণা করা হলো: ‘নামাজ সমবেত করার জন্য’। ফলে তারা সমবেত হলেন। অতঃপর জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ইমামতি করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষের ইমামতি করলেন। তিনি প্রথম দুই রাকাতে কিরাত পাঠ করলেন এবং তাতে কিরাত দীর্ঘ ও উচ্চৈঃস্বরে করলেন, আর পরের দুই রাকাতে সংক্ষেপ করলেন। এরপর জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর সালাম পেশ করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষের ওপর সালাম ফেরালেন। যখন ফজর উদিত হলো তখন ঘোষণা করা হলো: ‘নামাজ সমবেত করার জন্য’। এরপর জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ইমামতি করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষের ইমামতি করলেন। তিনি উভয় রাকাতে কিরাত পাঠ করলেন এবং তাতে উচ্চৈঃস্বর ও দীর্ঘ করলেন এবং তাঁর কণ্ঠস্বর উঁচু করলেন। জিবরাঈল নবী আলাইহিমাস সালাম-এর ওপর সালাম পেশ করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষের ওপর সালাম ফেরালেন।
আবু উমর বলেন: তাঁর কথা ‘নামাজ সমবেত করার জন্য’; কারণ সেই সময়ে কোনো আজান ছিল না। আজানের প্রচলন তো হিজরতের এক বছর বা তার কাছাকাছি সময় পরে মদিনায় হয়েছিল, যখন আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদকে স্বপ্নে এটি দেখানো হয়েছিল।
যাদের কথা আমরা উল্লেখ করেছি তারা বলেছেন: নাফে ইবনে জুবায়েরের এই হাদিসটি হাসান (বসরি)-এর হাদিসের মতো; যেখানে বলা হয়েছে যে, জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে নিয়ে ফরজ নামাজের ওয়াক্তে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ কেবল একবারই পড়েছেন। আর এটিই মালেকের হাদিসের বাহ্যিক অর্থ।
এর উত্তর হলো যা আমরা পূর্বে জিবরাঈলের দুই ওয়াক্তে ইমামতি সংক্রান্ত সহিহ ও মুত্তাসিল আসারগুলোর মাধ্যমে উল্লেখ করেছি এবং তাঁর কথা: “এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সময়ই হলো ওয়াক্ত”। এতে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা গ্রহণ করা এবং তার ওপর আমল করা ওয়াজিব; কারণ ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীগণ তা বর্ণনা করেছেন। আর যারা এটি মুখস্থ রাখা, নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ করা এবং তা যথাযথভাবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছেন, তাদের সেই ত্রুটি কোনো দলিল নয়। বরং দলিল তো তার সাক্ষ্যেই নিহিত থাকে যে সাক্ষ্য দিয়েছে, তার কথায় নয় যে এটি মুখস্থ রাখায় ত্রুটি(২) করেছে এবং সংক্ষেপে ও অস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে। তা সত্ত্বেও এই আসারগুলো মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট), আমরা এগুলো বর্ণনা করেছি কেবলমাত্র যা বর্ণনা করেছি তার কারণে এবং কারণ এতে রয়েছে...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপিভেদে ‘নবীর সাথে’ ও ‘নবীর জন্য’ এবং ‘মানুষের সাথে’ ও ‘মানুষের জন্য’ শব্দে পার্থক্য পাওয়া যায়। মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাকে (১৭৭৩) শব্দ দুটি সেভাবেই এসেছে যেভাবে আমরা সাব্যস্ত করেছি এবং ২০৩০ নম্বর হাদিসে ‘নবীর জন্য’ ও ‘মানুষের জন্য’ শব্দে এসেছে।
(২) তাঁর কথা: ‘এটি মুখস্থ রাখা থেকে’ ‘জিম’ পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।