যদি বলা হয়: ধরণ বা কাইফিয়াত নির্দিষ্ট করা ছাড়া কোনো স্থানের ওপর উঠা (ইস্তিউয়া) সম্ভব নয়। উত্তরে বলা হবে: ইস্তিউয়া বা উঠা সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হতে পারে, অথচ তার ধরণ বা কাইফিয়াত (সৃজিত সৃষ্টির গুণাগুণ থেকে) মুক্ত থাকতে পারে। কাইফিয়াত বা ধরণ অস্বীকার করা মানেই ইস্তিউয়া বা উঠাকে অস্বীকার করা আবশ্যক করে না। যদি এটি আবশ্যক হতো, তবে অনাদি কালেও ধরণ বা কাইফিয়াত আবশ্যক হতো; কারণ কোনো স্থান ছাড়াই কোনো কিছুর অস্তিত্ব থাকা ধরণ ব্যতিরেকে সম্ভব নয়। অথচ আমরা আমাদের ইন্দ্রিয় দ্বারা বুঝতে পারি ও অনুভব করি যে আমাদের দেহের মধ্যে আত্মা রয়েছে, কিন্তু আমরা সেই আত্মার ধরণ জানি না। আত্মার ধরণ সম্পর্কে আমাদের অজ্ঞতা যেমন আমাদের আত্মা থাকাকে অস্বীকার করা অপরিহার্য করে না, তেমনিভাবে তাঁর "আরশের ওপর" থাকার ধরণ সম্পর্কে আমাদের অজ্ঞতা তিনি আরশের ওপর নেই—এমনটি বলা অপরিহার্য করে না।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল ওয়ারিস বিন সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন কাসেম বিন আসবাগ, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন জুহাইর, তিনি বলেন(১): আমাদের বর্ণনা করেছেন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-খুজাই, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ বিন সালামাহ, তিনি ইয়ালা বিন আতা থেকে, তিনি ওয়াকি বিন হুদুস থেকে(২), তিনি তাঁর চাচা আবু রাজিন আল-উকাইলি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে আমাদের রব তাবারাকা ওয়া তায়ালা কোথায় ছিলেন? তিনি বললেন: "তাঁর উপরে ছিল হাওয়া (শূন্যতা), এবং তাঁর নিচে ছিল হাওয়া, তারপর তিনি পানির ওপর তাঁর আরশ সৃষ্টি করেন"(৩)।--------------------------------------------
(১) তাঁর 'তারিখুল কাবীর' গ্রন্থে, এবং এটি তার প্রথম হাদিস, যেমনটি ইবনুন নাসিরুদ্দিন 'জামিউল আসার ফিস সিয়ার ওয়া মাওলিদিল মুখতার' (২/২০৯) গ্রন্থে বলেছেন।
(২) হাম্মাদ বিন সালামাহ তাঁর বর্ণনায় তাকে এভাবেই নামকরণ করেছেন, আর শু'বা বিন হাজ্জাজ, আবু আওয়ানাহ ও হুশাইম বিন বাশির তাকে ওয়াকি বিন উদুস বলে নামকরণ করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেন: এটিই অধিক শুদ্ধ।
(৩) এর সনদ হাসান, যেমনটি ইমাম জাহাবি 'আল-উলুউ লিল আলিয়্যিল গাফফার' (২৬) গ্রন্থে বলেছেন। ওয়াকি বিন হুদুস—যাকে ওয়াকি বিন উদুসও বলা হয়, যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি—ইবনুন হিব্বান 'মাশাহিরু উলামাইল আমসার' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (পৃষ্ঠা ২০০)। আমরা বলি: তিরমিজি এই হাদিসটিকে হাসান বলেছেন এবং ইবনু হিব্বান একে সহিহ বলেছেন।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ আত-তায়ালিসি (১১৮৯), আহমদ (২৬/১০৮, ১৬১৮৮), ইবনে মাজাহ (১৮২), তিরমিজি (৩১০৯), হারব বিন ইসমাইল তাঁর মাসাইল গ্রন্থে (৩/১১১৯), ইবনে আবি আসিম আস-সুন্নাহ গ্রন্থে (৬১২), মুহাম্মদ বিন উসমান বিন আবি শাইবা আল-আরশ গ্রন্থে (১/৩১৩-৩১৪), তবারি তাঁর তারিখে (১/৩৭) ও তাঁর তাফসির গ্রন্থে (১২/৪), ইবনে হিব্বান (৬১৪), তবারানি আল-মুজামুল কাবীর গ্রন্থে (১৯/৪৬৮), আবুশ শাইখ আল-আজমাহ গ্রন্থে (৮৩), ইবনে আবি জামানিন উসুলুস সুন্নাহ গ্রন্থে (৩১), এবং বায়হাকি আল-আসমা ওয়াস সিফাত গ্রন্থে (৮০১ ও ৮৬৪) হাম্মাদ বিন সালামাহর সূত্রে এই সনদে।