قال: فجِئتُ بها إلى النبيِّ - صلي الله عليه وسلم -، فقال لها: "أين اللهُ؟ "، فقالت: في السماء، فقال: "مَن أنا؟ "، قالت: أنت رسولُ الله، قال: "إنَّها مُؤمِنَةٌ، فأعتِقْها"(1). مُختصرٌ؛ أنا اختصَرتُه من حديثه الطويل، من روايةِ ا لأوزاعيِّ، وهو من حديثِ مالكٍ أيضًا(2)، وسيأتي في موضِعِه من كتابِنا إن شاءَ الله.
وأمّا احتجاجُهم: لو كان في مكانٍ لأشبَهَ المخلوقات - لأنَّ ما أحاطتْ به الأمكنةُ واحتَوته، مخلوقٌ - فشيءٌ لا يَلزَمُ، ولا معنى له؛ لأنَّه عز وجل ليس كمثلِه شيءٌ من خلقِه، ولا يُقاسُ بشيءٍ من بَرِيَّتِه، لا يُدْرَكُ بقياسٍ، ولا يُقاسُ بالناس، لا إلهَ إلا هو، كان قبلَ كلِّ شيءٍ، ثم خَلَقَ الأمكنةَ والسماواتِ والأرضَ وما بينَهما، وهو الباقي بعدَ كُلِّ شيءٍ، وخالِقُ كلِّ شيءٍ لا شريكَ له. وقد قال المسلمونَ وكلُّ ذي عقلٍ: إنَّه لا يُعْقَلُ كائنٌ لا في مكانٍ منّا، وما ليسَ في مكانٍ فهو عَدَم. وقد صَحَّ في المعقول، وثبَت بالواضحِ من الدليل، أنَّه كان في الأزلِ لا في مكانٍ، وليس بمعدوم، فكيف يقاسُ على شيءٍ من خَلْقِه أو يجرِي بينَه وبينَهم تمثيلٌ أو تشبيهٌ؟ تعالى اللهُ عمّا يقولُ الظالمونَ علوًّا كبيرًا، الذي لا يَبلُغُ من وصَفَه إلّا إلى ما وَصَف به نفسَه، أو وصفه به نبيُّه ورسولُه، أو اجتمَعت عليه الأُمّةُ الحنيفيةُ عنه(3).
فإن قال قائلٌ منهم: إنّا وَصَفْنا ربَّنا أنَّه كان لا في مكانٍ، ثم خَلَق الأماكنَ فصار في مكانٍ، وفي ذلك إقرارٌ مِنّا بالتغييرِ والانتقالِ؛ إذ زالَ عن صِفتِه في الأزل، وصار في مكانٍ دونَ مكانٍ. قيل له: وكذلك زعَمتَ أنت أنَّه كان لا في مكان،--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (537) من طريق عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه كذلك (537) من طريق حجاج الصوّاف، عن يحيى بن أبي كثير، به.
(2) الموطأ 2/ 328 (2251).
(3) انظر: العلو للعلي الغفار للذهبي بإثر (388).
وأمّا احتجاجُهم: لو كان في مكانٍ لأشبَهَ المخلوقات - لأنَّ ما أحاطتْ به الأمكنةُ واحتَوته، مخلوقٌ - فشيءٌ لا يَلزَمُ، ولا معنى له؛ لأنَّه عز وجل ليس كمثلِه شيءٌ من خلقِه، ولا يُقاسُ بشيءٍ من بَرِيَّتِه، لا يُدْرَكُ بقياسٍ، ولا يُقاسُ بالناس، لا إلهَ إلا هو، كان قبلَ كلِّ شيءٍ، ثم خَلَقَ الأمكنةَ والسماواتِ والأرضَ وما بينَهما، وهو الباقي بعدَ كُلِّ شيءٍ، وخالِقُ كلِّ شيءٍ لا شريكَ له. وقد قال المسلمونَ وكلُّ ذي عقلٍ: إنَّه لا يُعْقَلُ كائنٌ لا في مكانٍ منّا، وما ليسَ في مكانٍ فهو عَدَم. وقد صَحَّ في المعقول، وثبَت بالواضحِ من الدليل، أنَّه كان في الأزلِ لا في مكانٍ، وليس بمعدوم، فكيف يقاسُ على شيءٍ من خَلْقِه أو يجرِي بينَه وبينَهم تمثيلٌ أو تشبيهٌ؟ تعالى اللهُ عمّا يقولُ الظالمونَ علوًّا كبيرًا، الذي لا يَبلُغُ من وصَفَه إلّا إلى ما وَصَف به نفسَه، أو وصفه به نبيُّه ورسولُه، أو اجتمَعت عليه الأُمّةُ الحنيفيةُ عنه(3).
فإن قال قائلٌ منهم: إنّا وَصَفْنا ربَّنا أنَّه كان لا في مكانٍ، ثم خَلَق الأماكنَ فصار في مكانٍ، وفي ذلك إقرارٌ مِنّا بالتغييرِ والانتقالِ؛ إذ زالَ عن صِفتِه في الأزل، وصار في مكانٍ دونَ مكانٍ. قيل له: وكذلك زعَمتَ أنت أنَّه كان لا في مكان،--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (537) من طريق عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه كذلك (537) من طريق حجاج الصوّاف، عن يحيى بن أبي كثير، به.
(2) الموطأ 2/ 328 (2251).
(3) انظر: العلو للعلي الغفار للذهبي بإثر (388).
তিনি বললেন: অতঃপর আমি তাকে নিয়ে নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- এর নিকট আসলাম। তিনি তাকে বললেন: "আল্লাহ কোথায়?" সে বলল: আসমানে। তিনি বললেন: "আমি কে?" সে বলল: আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সে মুমিন, সুতরাং তাকে মুক্ত করে দাও"(১)। এটি একটি সংক্ষিপ্ত রূপ; আমি এটি তাঁর দীর্ঘ হাদীস থেকে সংক্ষেপ করেছি, যা আওযাঈর বর্ণনা থেকে গৃহীত। এটি মালিকের হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে(২), এবং ইনশাআল্লাহ আমাদের কিতাবের যথাস্থানে এটি (বিস্তারিত) আসবে।
আর তাদের যুক্তি প্রদর্শন: যদি তিনি কোনো স্থানে থাকতেন তবে তিনি সৃষ্টির সদৃশ হতেন—কেননা যাকে স্থান পরিবেষ্টন করে এবং যা স্থানের অন্তর্ভুক্ত হয় তা সৃষ্টি—এটি এমন এক কথা যা আবশ্যক নয় এবং এর কোনো অর্থ নেই। কারণ তিনি মহাপরাক্রমশালী, তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সাথে তাঁর তুলনা চলে না। কোনো অনুমানের মাধ্যমে তাঁকে অনুধাবন করা যায় না এবং মানুষের সাথে তাঁর তুলনা করা যায় না। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি সবকিছুর পূর্বে বিদ্যমান ছিলেন, অতঃপর তিনি স্থানসমূহ, আসমানসমূহ, জমিন এবং তাদের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা সৃষ্টি করেছেন। তিনি সবকিছুর পর অবশিষ্ট থাকবেন এবং তিনি সবকিছুর স্রষ্টা, তাঁর কোনো শরিক নেই। আর মুসলিমগণ এবং সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তি বলেছেন: আমাদের নিকট এমন কোনো অস্তিত্ব বোধগম্য নয় যা কোনো স্থানে নেই; আর যা কোনো স্থানে নেই তা মূলত অস্তিত্বহীন। অথচ যুক্তিতে এটি সঠিক প্রমাণিত হয়েছে এবং সুস্পষ্ট দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি অনাদিকাল থেকে ছিলেন যখন কোনো স্থান ছিল না, তবুও তিনি অস্তিত্বহীন ছিলেন না। তবে কীভাবে তাঁকে তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সাথে তুলনা করা হবে অথবা তাঁর ও সৃষ্টির মাঝে কোনো উপমা বা সাদৃশ্য টানা হবে? জালেমরা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও উচ্চ। তাঁর গুণাবলি বর্ণনাকারী কেবল সেই পর্যন্তই পৌঁছাতে পারে যা তিনি স্বয়ং নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন, অথবা তাঁর নবী ও রাসূল তাঁর জন্য বর্ণনা করেছেন, অথবা একনিষ্ঠ (হানিফ) উম্মত তাঁর ব্যাপারে যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে(৩)।
যদি তাদের মধ্য থেকে কোনো বক্তা বলে: আমরা আমাদের রবের গুণ বর্ণনা করেছি যে তিনি অনাদিকালে কোনো স্থানে ছিলেন না, অতঃপর তিনি স্থানসমূহ সৃষ্টি করেছেন এবং একটি স্থানে অবস্থান নিয়েছেন; আর এতে আমাদের পক্ষ থেকে পরিবর্তন ও স্থানান্তরের স্বীকৃতি রয়েছে; কেননা তিনি অনাদিকালে তাঁর যে গুণ ছিল তা থেকে বিচ্যুত হয়েছেন এবং এক স্থানের পরিবর্তে অন্য স্থানে হয়েছেন। তাকে বলা হবে: তদ্রূপ আপনিও দাবি করেছেন যে তিনি কোনো স্থানে ছিলেন না,--------------------------------------------
(১) মুসলিম (৫৩৭), ঈসা ইবনে ইউনুস সূত্রে, আওযাঈ থেকে, এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি হাজ্জাজ আস-সাওয়াফও (৫৩৭) ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-মুওয়াত্তা ২/৩২৮ (২২৫১)।
(৩) দেখুন: যাহাবীর 'আল-উলুউ লিল আলিয়্যিল গাফফার', ৩৮৮ এর পর।
আর তাদের যুক্তি প্রদর্শন: যদি তিনি কোনো স্থানে থাকতেন তবে তিনি সৃষ্টির সদৃশ হতেন—কেননা যাকে স্থান পরিবেষ্টন করে এবং যা স্থানের অন্তর্ভুক্ত হয় তা সৃষ্টি—এটি এমন এক কথা যা আবশ্যক নয় এবং এর কোনো অর্থ নেই। কারণ তিনি মহাপরাক্রমশালী, তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সাথে তাঁর তুলনা চলে না। কোনো অনুমানের মাধ্যমে তাঁকে অনুধাবন করা যায় না এবং মানুষের সাথে তাঁর তুলনা করা যায় না। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি সবকিছুর পূর্বে বিদ্যমান ছিলেন, অতঃপর তিনি স্থানসমূহ, আসমানসমূহ, জমিন এবং তাদের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা সৃষ্টি করেছেন। তিনি সবকিছুর পর অবশিষ্ট থাকবেন এবং তিনি সবকিছুর স্রষ্টা, তাঁর কোনো শরিক নেই। আর মুসলিমগণ এবং সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তি বলেছেন: আমাদের নিকট এমন কোনো অস্তিত্ব বোধগম্য নয় যা কোনো স্থানে নেই; আর যা কোনো স্থানে নেই তা মূলত অস্তিত্বহীন। অথচ যুক্তিতে এটি সঠিক প্রমাণিত হয়েছে এবং সুস্পষ্ট দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি অনাদিকাল থেকে ছিলেন যখন কোনো স্থান ছিল না, তবুও তিনি অস্তিত্বহীন ছিলেন না। তবে কীভাবে তাঁকে তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সাথে তুলনা করা হবে অথবা তাঁর ও সৃষ্টির মাঝে কোনো উপমা বা সাদৃশ্য টানা হবে? জালেমরা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি মহান ও উচ্চ। তাঁর গুণাবলি বর্ণনাকারী কেবল সেই পর্যন্তই পৌঁছাতে পারে যা তিনি স্বয়ং নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন, অথবা তাঁর নবী ও রাসূল তাঁর জন্য বর্ণনা করেছেন, অথবা একনিষ্ঠ (হানিফ) উম্মত তাঁর ব্যাপারে যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে(৩)।
যদি তাদের মধ্য থেকে কোনো বক্তা বলে: আমরা আমাদের রবের গুণ বর্ণনা করেছি যে তিনি অনাদিকালে কোনো স্থানে ছিলেন না, অতঃপর তিনি স্থানসমূহ সৃষ্টি করেছেন এবং একটি স্থানে অবস্থান নিয়েছেন; আর এতে আমাদের পক্ষ থেকে পরিবর্তন ও স্থানান্তরের স্বীকৃতি রয়েছে; কেননা তিনি অনাদিকালে তাঁর যে গুণ ছিল তা থেকে বিচ্যুত হয়েছেন এবং এক স্থানের পরিবর্তে অন্য স্থানে হয়েছেন। তাকে বলা হবে: তদ্রূপ আপনিও দাবি করেছেন যে তিনি কোনো স্থানে ছিলেন না,--------------------------------------------
(১) মুসলিম (৫৩৭), ঈসা ইবনে ইউনুস সূত্রে, আওযাঈ থেকে, এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি হাজ্জাজ আস-সাওয়াফও (৫৩৭) ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-মুওয়াত্তা ২/৩২৮ (২২৫১)।
(৩) দেখুন: যাহাবীর 'আল-উলুউ লিল আলিয়্যিল গাফফার', ৩৮৮ এর পর।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 146)