কারণ তিনি এর স্বত্বাধিকারী হয়ে গেছেন, এবং প্রদানকারীর শর্ত ও তার 'উমরা' (আজীবন ভোগ) ও জীবনের কথা উল্লেখ করা বাতিল; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার শর্তকে বাতিল করে দিয়েছেন এবং তা প্রদানকৃত ব্যক্তির জন্য চূড়ান্ত মালিকানা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর তিনি এমনটি বলুন যে: 'এটি তোমার সারা জীবনের জন্য মালিকানা', অথবা বলুন: 'এটি তোমার জন্য এবং তোমার পরে তোমার উত্তরসূরিদের জন্য তাদের সারা জীবনের তরে উমরা', অথবা 'যতদিন তুমি বেঁচে থাকবে' কিংবা 'যতদিন তারা বেঁচে থাকবে'—সবই সমান। এ সব শর্তই বাতিল; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ক্ষেত্রে শর্তারোপ বাতিল করেছেন। আর যখন উমরা গ্রহণকারীর জীবদ্দশায় নিজের (প্রদানকারীর) পক্ষে করা শর্ত বাতিল হয়ে যায়, তখন তার উত্তরসূরিদের ক্ষেত্রেও সেই শর্ত একইভাবে বাতিল হবে; আর আল্লাহ বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে শর্তকে বাতিল করেছেন তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কেননা তা কার্যকর করার অর্থ হলো হারামকে হালাল করা। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুমিনগণ তাদের (পারস্পরিক) শর্তসমূহের ওপর অটল থাকবে, তবে এমন কোনো শর্ত নয় যা কোনো হারামকে হালাল করে বা কোনো হালালকে হারাম করে।"(1) এবং তিনি বলেছেন: "এমন প্রত্যেক শর্ত যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল।"(2) অর্থাৎ: যা আল্লাহর বিধানে এবং আল্লাহ যা বৈধ করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত নয়।--------------------------------------------
(1) এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১৩৫২), ত্বহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ৪/ ৯০, তবারানী 'আল-মু'জামুল কাবীর' গ্রন্থে ১৭/ (৩০), ইবনে আদী 'আল-কামিল' গ্রন্থে ৬/ ৬১, দারা কুতনী ৩/ ৪২৬ (২৮৯২), হাকেম ৪/ ১০১, বায়হাকী 'মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার' গ্রন্থে ১০/ ২৩৭ (১৪৩৪৯) এবং 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৬/ ৭৯ ও ৭/ ২৪৯-এ কাসীর বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আওফ আল-মুযানী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। তিনি এমনটি বলেছেন যদিও কাসীর বিন আব্দুল্লাহ সম্পর্কে অত্যন্ত কঠোর সমালোচনা রয়েছে। তিরমিযী এ ক্ষেত্রে তার উস্তাদ বুখারী (রহিমাহুমাল্লাহ)-কে অনুসরণ করেছেন, কারণ বুখারী কাসীরের এই হাদীসটিকে হাসান মনে করতেন, যেমনটি তিরমিযী 'আল-ইলালুল কাবীর' গ্রন্থে (১৫৩) দুই ঈদের তাকবীর সংক্রান্ত হাদীসের বর্ণনায় তার থেকে নকল করেছেন: 'এই অধ্যায়ে কাসীর বিন আব্দুল্লাহর হাদীস অপেক্ষা অধিক সহীহ কিছু নেই যা তিনি তার পিতা ও দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আমি এটিই গ্রহণ করি'। এরপর তিনি তাকে আমর বিন শুয়াইব থেকে তার পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত ঈদের তাকবীর সংক্রান্ত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: 'তা-ও সহীহ'।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৩৫৯৪), ইবনুল মুনযির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (৬৫১০), ত্বহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ৪/ ৯০, আবু বকর আন-নিশাপুরী মুযানি-র মুখতাসারের পরিশিষ্টে (২৯২), দারা কুতনী (২৮৯০), হাকেম ২/ ৪৯, এবং বায়হাকী ৬/ ৭৯, ১৬৬ ও ৭/ ২৪৯-এ কাসীর বিন যায়েদ, ওয়ালীদ বিন রাবাহ এবং আবু হুরায়রা-র সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি বলেছেন: "মুসলিমদের মাঝে সন্ধি করা জায়েয, তবে এমন সন্ধি ব্যতীত যা হালালকে হারাম করে বা হারামকে হালাল করে।" আর আবু দাউদের উস্তাদ সুলাইমান বিন দাউদ আল-মাহরী এতে বর্ধিত করেছেন: "এবং মুসলিমগণ তাদের শর্তসমূহের ওপর অটল থাকবে।"
(2) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১৫০৪) আয়েশার হাদীস থেকে।