رمضانَ من غير أن يأمرَ بعزيمةٍ، ثم يقول: "مَنْ قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِه". فتوفِّي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والأمرُ على ذلك، ثم كان الأمرُ على ذلك خلافةَ أبي بكرٍ، وصدرًا من خلافةِ عمرَ.
قال أبو عُمر: روايةُ عبدِ الرَّزّاقِ هذه تُصَحِّحُ روايةَ يحيى، وتشهدُ لها في حديثِ أبي هريرةَ مُسندًا.
قال أبو داودَ: وكذلك رواه عُقَيْلٌ، ويونسُ(1)، وأبو أُوَيسٍ(2): "مَنْ قامَ رمضانَ". إلّا عُقيلًا قال: "مَنْ صامَ رمضانَ وقامَه".
قال أبو عُمر: رواه أبو أُويسٍ، عن الزُّهريِّ، قال: أخبَرني أبو سلمةَ وحميدٌ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُرَغِّبُ في قيامِ رمضانَ. بلفظِ يحيى(3).
قال أبو عُمر: عمِل على توصيلِ حديثِ أبي سلمةَ جماعةُ أصحابِ ابن شهاب، فممَّن وصَلَه معمرٌ، وسفيانُ بنُ عُيَيْنةَ، ويونسُ بنُ يزيدَ، وعُقيلٌ، وأبو أُوَيْسٍ. وتبيَّنَ بذلك صحَّةُ ما رَواه يحيى وابنُ بُكَيرٍ، دونَ ما رَواه القَعْنَبِيُّ ومن تابَعَه من أصحابِ مالكٍ، وتَبيَّنَ لنا أنَّ القَعْنَبِيَّ ومَن تابَعَه لم يُقيموا الحديثَ ولم يُتْقِنوه؛ إذ أرسَلوه وهو مُتَّصِلٌ صحيحُ الاتِّصالِ، وممّا يزيدُ في ذلك صحةً أنَّ يحيى بنَ أبي كثيرٍ، ومحمدَ بنَ عمرٍو رَوَياه عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ. وهذا كلُّه--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في المجتبى (2194)، وأبو عوانة (3038)، والطحاوي في شرح المشكل (2353)، والبيهقي 2/ 492 من طريق الربيع بن سليمان، وابن حبان (2546) من طريق حرملة بن يحيى التُّجيبي، كلاهما عن عبد الله بن وهب، عن يونس بن يزيد، به.
(2) أخرجه الدارقطني في العلل 9/ 231 السؤال (1731) من طريق إبراهيم بن أبي العباس، عن أبي أويس، به.
(3) الذي وقفنا عليه عند الدارقطني في العلل هو كرواية عقيل ويونس بن يزيد، وليس كرواية يحيى الليثي عن مالك.
قال أبو عُمر: روايةُ عبدِ الرَّزّاقِ هذه تُصَحِّحُ روايةَ يحيى، وتشهدُ لها في حديثِ أبي هريرةَ مُسندًا.
قال أبو داودَ: وكذلك رواه عُقَيْلٌ، ويونسُ(1)، وأبو أُوَيسٍ(2): "مَنْ قامَ رمضانَ". إلّا عُقيلًا قال: "مَنْ صامَ رمضانَ وقامَه".
قال أبو عُمر: رواه أبو أُويسٍ، عن الزُّهريِّ، قال: أخبَرني أبو سلمةَ وحميدٌ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُرَغِّبُ في قيامِ رمضانَ. بلفظِ يحيى(3).
قال أبو عُمر: عمِل على توصيلِ حديثِ أبي سلمةَ جماعةُ أصحابِ ابن شهاب، فممَّن وصَلَه معمرٌ، وسفيانُ بنُ عُيَيْنةَ، ويونسُ بنُ يزيدَ، وعُقيلٌ، وأبو أُوَيْسٍ. وتبيَّنَ بذلك صحَّةُ ما رَواه يحيى وابنُ بُكَيرٍ، دونَ ما رَواه القَعْنَبِيُّ ومن تابَعَه من أصحابِ مالكٍ، وتَبيَّنَ لنا أنَّ القَعْنَبِيَّ ومَن تابَعَه لم يُقيموا الحديثَ ولم يُتْقِنوه؛ إذ أرسَلوه وهو مُتَّصِلٌ صحيحُ الاتِّصالِ، وممّا يزيدُ في ذلك صحةً أنَّ يحيى بنَ أبي كثيرٍ، ومحمدَ بنَ عمرٍو رَوَياه عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ. وهذا كلُّه--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في المجتبى (2194)، وأبو عوانة (3038)، والطحاوي في شرح المشكل (2353)، والبيهقي 2/ 492 من طريق الربيع بن سليمان، وابن حبان (2546) من طريق حرملة بن يحيى التُّجيبي، كلاهما عن عبد الله بن وهب، عن يونس بن يزيد، به.
(2) أخرجه الدارقطني في العلل 9/ 231 السؤال (1731) من طريق إبراهيم بن أبي العباس، عن أبي أويس، به.
(3) الذي وقفنا عليه عند الدارقطني في العلل هو كرواية عقيل ويونس بن يزيد، وليس كرواية يحيى الليثي عن مالك.
রমজান মাসে [সালাত আদায় করার ব্যাপারে] কোনো কঠোর আদেশ দেওয়া ছাড়াই উৎসাহ দিতেন, অতঃপর তিনি বলতেন: "যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় রমজান মাসে রাতে ইবাদত করবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যুবরণ করেন এবং বিষয়টি এভাবেই ছিল। অতঃপর আবু বকরের খিলাফতকালে এবং উমরের খিলাফতের শুরুর দিকেও বিষয়টি এই অবস্থাতেই ছিল।
আবু উমর বলেন: আব্দুর রাজ্জাকের এই বর্ণনাটি ইয়াহইয়ার বর্ণনাকে সঠিক প্রমাণ করে এবং আবু হুরাইরার মুসনাদ হাদিসের ক্ষেত্রে এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয়।
আবু দাউদ বলেন: অনুরূপভাবে উকাইল, ইউনুস(১) এবং আবু উওয়াইসও(২) বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি রমজানের রাতে ইবাদত করল"। তবে উকাইল বলেছেন: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং রাতে ইবাদত করল"।
আবু উমর বলেন: আবু উওয়াইস জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালামাহ এবং হুমাইদ আমাকে আবু হুরাইরা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের রাতে ইবাদত করার ব্যাপারে উৎসাহিত করতেন। এটি ইয়াহইয়ার শব্দের অনুরূপ(৩)।
আবু উমর বলেন: ইবনে শিহাবের একদল সঙ্গী আবু সালামাহর হাদিসটি মুত্তাসিল বা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। যারা এটি মুত্তাসিল করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন মা'মার, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ, উকাইল এবং আবু উওয়াইস। এর মাধ্যমে ইয়াহইয়া এবং ইবনে বুকাইর যা বর্ণনা করেছেন তার বিশুদ্ধতা স্পষ্ট হয়েছে; পক্ষান্তরে কা'নাবি এবং ইমাম মালিকের যে সকল সঙ্গী তাকে অনুসরণ করেছেন তাদের বর্ণনা তেমনটি নয়। আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, কা'নাবি এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছেন তারা হাদিসটি যথাযথভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি এবং একে নিখুঁতভাবে বর্ণনা করতে পারেননি; কারণ তারা একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন অথচ এটি সহিহ সূত্রে মুত্তাসিল। এর বিশুদ্ধতাকে আরও জোরালো করে যে, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর এটি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই সবই...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে (২১৯৪), আবু আওয়ানাহ (৩০৩৮), ত্বহাবি 'শারহুল মুশকিল' গ্রন্থে (২৩৫৩), বাইহাকি ২/৪৯২-এ রাবি ইবনে সুলাইমানের সূত্রে, এবং ইবনে হিব্বান (২৫৪৬) হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া আত-তুজিবির সূত্রে; তারা উভয়েই আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তার সনদে।
(২) এটি দারাকুতনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ৯/২৩১, প্রশ্ন নং (১৭৩১)-এ ইব্রাহিম ইবনে আবুল আব্বাসের সূত্রে, তিনি আবু উওয়াইস থেকে, তার সনদে বর্ণনা করেছেন।
(৩) দারাকুতনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে আমরা যা পেয়েছি তা উকাইল এবং ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের বর্ণনার মতো, মালিকের সূত্রে ইয়াহইয়া আল-লাইসির বর্ণনার মতো নয়।
আবু উমর বলেন: আব্দুর রাজ্জাকের এই বর্ণনাটি ইয়াহইয়ার বর্ণনাকে সঠিক প্রমাণ করে এবং আবু হুরাইরার মুসনাদ হাদিসের ক্ষেত্রে এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয়।
আবু দাউদ বলেন: অনুরূপভাবে উকাইল, ইউনুস(১) এবং আবু উওয়াইসও(২) বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি রমজানের রাতে ইবাদত করল"। তবে উকাইল বলেছেন: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং রাতে ইবাদত করল"।
আবু উমর বলেন: আবু উওয়াইস জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালামাহ এবং হুমাইদ আমাকে আবু হুরাইরা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের রাতে ইবাদত করার ব্যাপারে উৎসাহিত করতেন। এটি ইয়াহইয়ার শব্দের অনুরূপ(৩)।
আবু উমর বলেন: ইবনে শিহাবের একদল সঙ্গী আবু সালামাহর হাদিসটি মুত্তাসিল বা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। যারা এটি মুত্তাসিল করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন মা'মার, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ, উকাইল এবং আবু উওয়াইস। এর মাধ্যমে ইয়াহইয়া এবং ইবনে বুকাইর যা বর্ণনা করেছেন তার বিশুদ্ধতা স্পষ্ট হয়েছে; পক্ষান্তরে কা'নাবি এবং ইমাম মালিকের যে সকল সঙ্গী তাকে অনুসরণ করেছেন তাদের বর্ণনা তেমনটি নয়। আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, কা'নাবি এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছেন তারা হাদিসটি যথাযথভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি এবং একে নিখুঁতভাবে বর্ণনা করতে পারেননি; কারণ তারা একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন অথচ এটি সহিহ সূত্রে মুত্তাসিল। এর বিশুদ্ধতাকে আরও জোরালো করে যে, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর এটি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই সবই...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে (২১৯৪), আবু আওয়ানাহ (৩০৩৮), ত্বহাবি 'শারহুল মুশকিল' গ্রন্থে (২৩৫৩), বাইহাকি ২/৪৯২-এ রাবি ইবনে সুলাইমানের সূত্রে, এবং ইবনে হিব্বান (২৫৪৬) হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া আত-তুজিবির সূত্রে; তারা উভয়েই আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তার সনদে।
(২) এটি দারাকুতনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ৯/২৩১, প্রশ্ন নং (১৭৩১)-এ ইব্রাহিম ইবনে আবুল আব্বাসের সূত্রে, তিনি আবু উওয়াইস থেকে, তার সনদে বর্ণনা করেছেন।
(৩) দারাকুতনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে আমরা যা পেয়েছি তা উকাইল এবং ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের বর্ণনার মতো, মালিকের সূত্রে ইয়াহইয়া আল-লাইসির বর্ণনার মতো নয়।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 107)