আশহাব(১) থেকে বর্ণিত। একদল তাবেয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা বলেছেন: যদি (সালাতে) প্রবেশকারী ব্যক্তি ইহরাম বাঁধে এমতাবস্থায় যে মানুষ রুকুতে রয়েছে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে যদিও সে রুকু না পায়। ইবনে আবী লাইলা, লাইস ইবনে সা'দ এবং যুফার ইবনুল হুযায়িলও এই মত পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: যদি সে ইমাম মাথা তোলার আগে তাকবীর বলে, তবে সে যেভাবে সম্ভব রুকু করবে এবং ইমামের অনুসরণ করবে, আর সে ঘুমন্ত ব্যক্তির ন্যায় গণ্য হবে এবং তার রাকাতটি ধরা হবে(২)। ইবনে আবী লাইলা, লাইস ইবনে সা'দ, যুফার ইবনুল হুযায়িল এবং হাসান ইবনে যিয়াদ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম রুকু থেকে মাথা তোলার পর কিন্তু ব্যক্তির রুকু করার আগে যদি সে তাকবীর বলে, তবে তা রাকাত হিসেবে গণ্য হবে(৩)। শাবী বলেন: তুমি যদি পিছনের কাতারে পৌঁছাও এবং তারা মাথা না তোলে, অথচ ইমাম মাথা তুলে ফেলেছেন, এমতাবস্থায় তুমি রুকু করো, তবে তুমি রাকাত পেয়েছো; কারণ তাদের একেকজন একেকজনের জন্য ইমামস্বরূপ। দাউদ এটি শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন(৪)।
জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কিরাম বলেন: যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল, অতঃপর তাকবীর বলল ও রুকু করল এবং ইমাম রুকু থেকে মাথা তোলার আগে নিজের হাত হাঁটুতে স্থাপন করতে সক্ষম হলো, সে রাকাতটি পেল। আর যে তা পেল না, তার রাকাতটি ছুটে গেল। যার রাকাত ছুটে গেল, তার সিজদাহও ছুটে গেল; সে সিজদাহ গণনা করবে না, তবে ইমামের সাথে তার সিজদাহ করা আবশ্যক, কিন্তু তা গণ্য হবে না। এটি মালিক, শাফিঈ, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীদের মাযহাব। আর এটি সাওরী, আওযায়ী, আবু সাওর, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক-এর অভিমত।--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারীরও অভিমত 'আল-কিরাআত খালফাল ইমাম' গ্রন্থে (৯৫ নং-এর পরে) এবং তিনি এটি তাঁর উস্তাদ আলী ইবনুল মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মাদীনী এটি তাদের সবার পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যারা সাধারণভাবে ইমামের পিছনে কিরাত পড়ার মত পোষণ করেন এবং তিনি তাদের মধ্যে আবু হুরায়রার কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে রাজাব 'শারহু বুখারী' (৭/১১১) গ্রন্থে বলেন: পরবর্তী যুগের মুহাদ্দিসদের মধ্যে অল্প কিছু ব্যক্তি বুখারীর এই মতের সাথে একমত হয়েছেন, যাদের মধ্যে ইবনে খুযাইমা ও অন্যান্য যাহেরীগণ এবং অন্যরা রয়েছেন। ইবনে খুযাইমার অনুসারীদের মধ্যে আবু বকর আস-সিবগী এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন।
(২) দেখুন: মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক (৩৩২৬), ইবনে হাজমের আল-মুহাল্লা ২/২৭৮, এবং ইবনে রাজাবের শারহু বুখারী ৭/১১৬।
(৩) দেখুন: তহাবীর মুখতাসারু ইখতিলাফ আল-উলামা ১/২৫৮।
(৪) এটি ইবনে আবী শায়বা (২৫৩৬) বর্ণনা করেছেন। আর উল্লিখিত দাউদ হলেন ইবনে আবী হিন্দ।