وروَى إسحاقُ بنُ سليمانَ(1)، عن مالكٍ، عن الزهريِّ، عن سعيدِ بن المُسيِّب، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قال الإمامُ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين، فإنه مَن وافَق تأمينُه تأمينَ الملائكة، غُفِر له ما تقدَّم من ذَنْبِه"(2). ولم يُتابَعْ على هذا اللفظ أيضًا في هذا الإسناد، وإنما هذا لفظُ حديثِ سميٍّ، وسيأتي في بابه إن شاء الله(3). ورواه القُداميُّ(4)، عن مالكٍ، عن الزهريِّ، عن سعيدِ بنِ المُسيِّبِ، عن أبي هريرةَ، ولم يذكُرْ أبا سلمةَ. ورواه جُوَيْرِيَةُ(5)، عن مالكٍ، عن الزهريِّ، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ، ولم يذكُرْ سعيدًا. والصوابُ ما في "الموطّأ" عن سعيدٍ وأبي سلمةَ جميعًا، عن أبي هريرة(6).
وفي هذا الحديثِ من الفقهِ: قراءةُ "أمِّ القرآن" في الصلاة، ومعناه عندَنا في كلِّ ركعةٍ(7)، لدلائلَ سنذكرُها في بابِ العلاءِ بنِ عبدِ الرحمن، من كتابنا هذا، عندَ قولِه صلى الله عليه وسلم: "كلُّ صلاةٍ لا يُقرأُ فيها بـ: "أمِّ القرآن "فهي خداجٌ"(8) إن شاء الله. وإنما قلنا: إنّ فيه دليلًا على قراءة "فاتحة الكتاب" لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أمَّن الإمامُ فأمِّنوا". ومعلومٌ أن التأمينَ هو قولُ الإنسان: آمينَ عندَ دُعائِه، أو دعاءِ--------------------------------------------
(1) ترجمه المزي في تهذيب الكمال 2/ 429.
(2) أخرجه أبو طاهر السِّلَفي في الطيوريات (761).
(3) الموطأ 1/ 140 (232).
(4) هو عبد الله بن محمد بن ربيعة بن قدامة المصيصي، له ترجمة في لسان الميزان الترجمة (4399)، وهو ضعيف.
(5) هو جويرية بن أسماء الضبعي، انظر ترجمته في تهذيب الكمال 5/ 172.
(6) وانظر: علل الدارقطني 8/ 84.
(7) انظر: الكافي في فقه أهل المدينة، للمصنِّف 1/ 201.
(8) الموطأ 1/ 136 (224).
ইসহাক বিন সুলাইমান(১) বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে; তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইমাম যখন 'যাদের উপর তোমার ক্রোধ আপতিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়' বলবেন, তখন তোমরা 'আমীন' বলো। কারণ যার আমীন বলা ফেরেশতাদের আমীন বলার সাথে মিলে যাবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে"(২)। এই সনদেও এই শব্দমালার ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করা হয়নি, বরং এই শব্দমালাটি সুমাই-এর বর্ণিত হাদিসের; আর ইনশাআল্লাহ এটি তার নিজস্ব অধ্যায়ে সামনে আসবে(৩)। আর কুদামী(৪) এটি মালিক থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি আবু সালামাহ-এর নাম উল্লেখ করেননি। আর জুওয়াইরিয়াহ(৫) এটি মালিক থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সাঈদ-এর নাম উল্লেখ করেননি। আর সঠিক হলো সেটিই যা 'মুওয়াত্ত্বা' গ্রন্থে সাঈদ এবং আবু সালামাহ উভয়ের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে(৬)।
এই হাদিসের ফিকহী মাসআলার মধ্যে রয়েছে: সালাতে 'উম্মুল কুরআন' (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা। আমাদের নিকট এর অর্থ হলো প্রত্যেক রাকাআতে পাঠ করা(৭), এমন কিছু প্রমাণের ভিত্তিতে যা আমরা ইনশাআল্লাহ আমাদের এই কিতাবের আলা বিন আবদুর রহমান অধ্যায়ে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর আলোচনায় উল্লেখ করব: "যে সালাতে উম্মুল কুরআন পাঠ করা হয় না তা অপূর্ণাঙ্গ"(৮)। আমরা একারণেই বলেছি যে, এতে 'ফাতিহাতুল কিতাব' পাঠ করার প্রমাণ রয়েছে যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইমাম যখন আমীন বলবেন, তোমরাও তখন আমীন বলো"। আর এটি সবারই জানা যে, 'তামীন' (আমীন বলা) হলো মানুষের নিজের দোয়ার সময় অথবা অন্যের দোয়ার সময় 'আমীন' বলা।--------------------------------------------
(১) আল-মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' ২/৪২৯-এ তার জীবনী আলোচনা করেছেন।
(২) আবু তাহের আস-সিলাফি 'আত-তুয়ুরিয়াত' (৭৬১)-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-মুওয়াত্ত্বা ১/১৪০ (২৩২)।
(৪) তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন রাবিয়া বিন কুদামা আল-মাসসিসি। 'লিসানুল মিজান'-এ তার জীবনী রয়েছে (অনুবাদ নং ৪৩৯৯), এবং তিনি দুর্বল।
(৫) তিনি হলেন জুওয়াইরিয়াহ বিন আসমা আদ-দুবায়ী। তার জীবনী দেখুন 'তাহযিবুল কামাল' ৫/১৭২-এ।
(৬) আরও দেখুন: 'ইলালুদ দারাকুতনি' ৮/৮৪।
(৭) দেখুন: গ্রন্থকারের রচিত 'আল-কাফি ফি ফিকহি আহলিল মদিনাহ' ১/২০১।
(৮) আল-মুওয়াত্ত্বা ১/১৩৬ (২২৪)।

(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 6)