কেবল আঘাতের সময়, অন্য কিছু নয়; আর এটি যাহিরী মাযহাবের অনুসারীদের বক্তব্য। পক্ষান্তরে অন্যান্য ফকীহগণ কেবল ভ্রূণ প্রসবকালীন অবস্থাকেই ধর্তব্য গণ্য করেছেন। সুতরাং যদি সে মৃত অবস্থায় মৃত ভ্রূণ প্রসব করে, তবে তাদের নিকট এতে কিছুই নেই। আর যদি সে জীবিত থাকা অবস্থায় মৃত ভ্রূণ প্রসব করে, তবে তাতে গুররাহ (বিশেষ জরিমানা) ওয়াজিব হবে। আর যদি সে জীবিত থাকাবস্থায় জীবিত ভ্রূণ প্রসব করে, তবে তার বিধান আমরা উল্লেখ করেছি যে, তাতে দিয়াত (রক্তপণ) ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আবু জাফর আত-তাহাবী অন্যান্য ফকীহদের স্বপক্ষে লাইস ইবনু সা'দ-এর বিপক্ষে এই বলে যুক্তি দিয়েছেন যে: তারা সকলে এবং লাইসও তাদের সাথে একমত যে, যদি কোনো মহিলার জীবিতাবস্থায় তার পেটে আঘাত করা হয়, অতঃপর সে মারা যায় অথচ ভ্রূণটি তার পেটেই রয়ে যায় এবং বের না হয়, তবে তা নির্গত না হওয়া পর্যন্ত তাতে কিছুই ওয়াজিব হয় না। একইভাবে যদি তার মৃত্যুর পর সে তা প্রসব করে(১)। আবু জাফর বলেন(২): তারা এ বিষয়েও দ্বিমত করেন না যে, যদি কোনো মৃত গর্ভবতী মহিলার পেটে আঘাত করা হয় এবং সে মৃত ভ্রূণ প্রসব করে, তবে তাতে কিছুই ওয়াজিব হয় না। অনুরূপভাবে যদি আঘাতটি তার জীবিতাবস্থায় করা হয়, এরপর সে মারা যায়, অতঃপর মৃত ভ্রূণ প্রসব করে। তিনি বলেন: এর মাধ্যমে লাইসের বক্তব্য বাতিল হয়ে গেল।
গুররাহ কার ওপর ওয়াজিব হবে সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন: ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: এটি অপরাধীর সম্পদ থেকে দিতে হবে। এটি হাসান ইবনু হাই-এরও(৩) অভিমত। এ বিষয়ে তাদের অন্যতম দলীল হলো সেই বর্ণনাকারীর বর্ণনা যিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: অতঃপর যার বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া হয়েছিল সে বলল: আমি কীভাবে জরিমানা দেব? এটি প্রমাণ করে যে, যার বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া হয়েছে সে নির্দিষ্ট এবং সে একজন, আর সে হলো স্বয়ং অপরাধী। এই শব্দের বাহ্যিক অর্থ এছাড়া অন্য কিছু বুঝায় না। যদি ভ্রূণের দিয়াত 'আকিলাহ্-র (অপরাধীর রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়) ওপর ফয়সালা করা হতো, তবে হাদীসে বলা হতো: অতঃপর যাদের বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া হয়েছিল তারা বলল। আর কিয়াসের দাবি হলো, প্রত্যেক অপরাধীর অপরাধের দায় তার নিজের ওপরই বর্তাবে, তবে যার বিপরীতে এমন দলীল বিদ্যমান যার কোনো বিরোধী নেই, যেমন এমন ইজমা যার বিরোধিতা বৈধ নয়, অথবা নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ), কিংবা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে বর্ণিত এমন সুন্নাহ যার কোনো প্রতিপক্ষ নেই, তবে তার মাধ্যমেই ফয়সালা করা ওয়াজিব। আর মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর কোনো আত্মা যা উপার্জন করে না...--------------------------------------------
(১) এ বিষয়ে তাহাবীর বক্তব্য এবং লাইস ও আমসারের অন্যান্য ফকীহদের থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা দেখুন: মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ৫/১৭৫, ১৭৬।
(২) তাঁর রচিত মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ৫/১৭৫ গ্রন্থে।
(৩) দেখুন: কাইরাওয়ানী রচিত আত-তাহযীব ফি ইখতিসারিল মুদাওওয়ানা ৪/৫৭৫, মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ৫/১১৩ এবং ইবনু রুশদ রচিত আল-মুকাদ্দিমাতুল মুমাহহিদাত ৩/২৯৮।