أخبرنا عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(1): حدَّثنا محمدُ بنُ مسكينٍ اليماميُّ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ حسَّانَ، قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ بلالٍ، عن يحيى بنِ سعيدٍ، عن بُشيرِ بنِ يسارٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لما أفاءَ اللهُ عليه خيبرَ، قسَمها ستّةً وثلاثينَ سهمًا جَمْعُ، للمسلمينَ(2) الشَّطرُ، ثمانيةَ عشرَ سهمًا جمعُ(3)، كلُّ سهم مئةُ سهم، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم معَهم كسَهْم أحدِهم، وعزَلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ثمانيةَ عشرَ سهمًا، وهو الشَّطرُ، لنوائبِه وما ينزِلُ مِن أمرِ المسلمينَ، فكان ذلك الوطيحَ، والكُتَيبةَ، والسُّلالِمَ وتوابعَها، فلمَّا صارتِ الأموالُ بيدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لم يكنْ لهم عمَّالٌ يَكْفُونَهم عملَها، فدَعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم اليهودَ فعامَلَهم.
وهذا الحديثُ أهذبُ ما رُويَ في هذا البابِ معنًى، وأحسنُه إسنادًا، وهو يوضِّحُ ما ذكرنا، وبالله توفيقُنا.--------------------------------------------
(1) في سننه برقم (3014).
(2) هكذا في النسخ، وفي المطبوع من سنن أبي داود: "فعزل للمسلمين الشطرَ"، وهو أبين، وأثبتنا ما في النسخ، لأنه اختيار المؤلف.
(3) كذا في بعض المصادر "جَمْعُ"، وفي بعضها كما في الخراج ليحيى بن آدم (91): "جَمْعًا"، ومثله في نصب الراية للزيلعي 3/ 397، وعليها شرح العظيم آبادي في عون المعبود 8/ 173، فقال: "جَمْعًا" كذا في النُّسخ، أي: جميعًا، حالٌ من الضمير المنصوب في "قَسَمها"؛ أي: قَسَم خيبَر جميعًا. وفي بعض النُّسخ "جَمْعُ" مكان "جمعًا" بالبناء على الضمِّ، وإنما بُنيَ لكونه مقطوعًا عن الإضافة؛ إذْ أصلُه: جميعًا، أي: جَمْعُ خيبرَ، وإنما بُنيَ على الحركة ليُعْلَمَ أنّ لها عِرْقًا في الإعراب، وإنما بُنيَ على الضمّ جَبْرًا بأقوى الحركات؛ لَما لحِقَها من الوهنْ بحذف المحتاج إليه؛ أعني: المضافَ إليه، لأنّه دالٌّ على معنًى نسبيٍّ لا يَتِمُّ إلّا بغيره، وإنّما لم يَبْنِ "جَمْعًا"؛ لأنَّ التنوين عِوَضٌ عن المضاف إليه، فكأنّ المضاف إليه ثابتٌ بثُبوت عِوَضه. وفي نُسخه المنذريّ "مُجْمَعٌ" بَدَلُ "جَمْعًا" وهو أيضًا كالجَمْع فيما ذُكر من كونه بمعنى الجميع، وكونُه مبنيًّا على الضمِّ بما سلف، كذا أفاده بعضُ "الأماجد" انتهى كلامه.
وهذا الحديثُ أهذبُ ما رُويَ في هذا البابِ معنًى، وأحسنُه إسنادًا، وهو يوضِّحُ ما ذكرنا، وبالله توفيقُنا.--------------------------------------------
(1) في سننه برقم (3014).
(2) هكذا في النسخ، وفي المطبوع من سنن أبي داود: "فعزل للمسلمين الشطرَ"، وهو أبين، وأثبتنا ما في النسخ، لأنه اختيار المؤلف.
(3) كذا في بعض المصادر "جَمْعُ"، وفي بعضها كما في الخراج ليحيى بن آدم (91): "جَمْعًا"، ومثله في نصب الراية للزيلعي 3/ 397، وعليها شرح العظيم آبادي في عون المعبود 8/ 173، فقال: "جَمْعًا" كذا في النُّسخ، أي: جميعًا، حالٌ من الضمير المنصوب في "قَسَمها"؛ أي: قَسَم خيبَر جميعًا. وفي بعض النُّسخ "جَمْعُ" مكان "جمعًا" بالبناء على الضمِّ، وإنما بُنيَ لكونه مقطوعًا عن الإضافة؛ إذْ أصلُه: جميعًا، أي: جَمْعُ خيبرَ، وإنما بُنيَ على الحركة ليُعْلَمَ أنّ لها عِرْقًا في الإعراب، وإنما بُنيَ على الضمّ جَبْرًا بأقوى الحركات؛ لَما لحِقَها من الوهنْ بحذف المحتاج إليه؛ أعني: المضافَ إليه، لأنّه دالٌّ على معنًى نسبيٍّ لا يَتِمُّ إلّا بغيره، وإنّما لم يَبْنِ "جَمْعًا"؛ لأنَّ التنوين عِوَضٌ عن المضاف إليه، فكأنّ المضاف إليه ثابتٌ بثُبوت عِوَضه. وفي نُسخه المنذريّ "مُجْمَعٌ" بَدَلُ "جَمْعًا" وهو أيضًا كالجَمْع فيما ذُكر من كونه بمعنى الجميع، وكونُه مبنيًّا على الضمِّ بما سلف، كذا أفاده بعضُ "الأماجد" انتهى كلامه.
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বকর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, তিনি বলেন(১): আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে মিসকিন আল-ইয়ামামী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে হাসসান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে বিলাল, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বুশাইর ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খায়বার বিজয় দান করলেন, তখন তিনি তা মোট ছত্রিশ ভাগে বিভক্ত করলেন। মুসলমানদের জন্য অর্ধেক তথা আঠারোটি অংশ বরাদ্দ করা হলো। প্রতিটি অংশ ছিল একশ অংশের সমান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে তাদের একজনের মতো একটি অংশ পেলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আঠারোটি অংশ পৃথক করে রাখলেন, যা ছিল (মোট সম্পদের) অর্ধেক; এটি ছিল তাঁর ব্যক্তিগত প্রয়োজন এবং মুসলমানদের ওপর আপতিত বিভিন্ন জনকল্যাণমূলক কাজের জন্য। এর অন্তর্ভুক্ত ছিল ওয়াতীহ, কুতায়বাহ, সুলালিম এবং এর সংলগ্ন এলাকাগুলো। যখন এই সম্পদসমূহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হস্তগত হলো, তখন সেগুলো দেখাশোনার জন্য তাঁদের নিকট পর্যাপ্ত শ্রমিক ছিল না, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহুদিদের ডাকলেন এবং তাদের সাথে (চাষাবাদের) চুক্তি করলেন।
আর এই হাদিসটি অর্থের দিক থেকে এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে পরিশীলিত এবং সনদের দিক থেকে সর্বোত্তম; আর এটি আমরা যা উল্লেখ করেছি তা সুস্পষ্ট করে। আল্লাহর তাওফীকেই আমাদের সকল কাজ সম্পন্ন হয়।--------------------------------------------
(১) তাঁর সুনানে, হাদিস নম্বর (৩০১৪)।
(২) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে আবু দাউদের মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: "তিনি মুসলমানদের জন্য অর্ধেক পৃথক করে রাখলেন", যা অধিকতর স্পষ্ট। তবে আমরা পাণ্ডুলিপির পাঠটিই বহাল রেখেছি, কারণ এটিই লেখকের পছন্দ।
(৩) কিছু উৎসে এটি পেশযুক্ত শব্দ হিসেবে এসেছে, আবার ইয়াহইয়া ইবনে আদমের 'আল-খারাজ' (৯১) সহ কিছু গ্রন্থে এটি জবরযুক্ত শব্দ হিসেবে এসেছে। একই বিষয় যাইলায়ি-র 'নাসবুর রায়াহ' ৩/৩৯৭-এ বর্ণিত হয়েছে এবং এর ওপর ভিত্তি করে আজিম আবাদী 'আউনুল মাবুদ' ৮/১৭৩-এ ব্যাখ্যা করেছেন যে: পাণ্ডুলিপিগুলোতে জবরযুক্ত শব্দ রয়েছে, যার অর্থ হলো 'সম্পূর্ণরূপে'। এটি হাদিসের "তিনি তা ভাগ করলেন" বাক্যের কর্মের সর্বনামের অবস্থা বর্ণনা করছে; অর্থাৎ তিনি খায়বারের সবটুকুই ভাগ করেছেন। আবার কিছু পাণ্ডুলিপিতে জবরযুক্ত শব্দের স্থলে পেশযুক্ত শব্দ রয়েছে। এটি মূলত সম্বন্ধপদ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে অপরিবর্তনীয় রূপ গ্রহণ করেছে; কারণ এর মূল রূপ ছিল 'খায়বারের সবটুকু'। শব্দটিকে স্বরচিহ্নযুক্ত করা হয়েছে যেন বোঝা যায় যে ব্যাকরণগত বিচারে এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে। একে পেশ দ্বারা শক্তিশালী করা হয়েছে যেন সম্বন্ধপদ বিলুপ্ত হওয়ার কারণে যে দুর্বলতা তৈরি হয়েছিল তা পূরণ হয়। কারণ এটি এমন একটি অর্থ প্রদান করে যা অন্য শব্দ ছাড়া পূর্ণ হয় না। আর জবরযুক্ত শব্দটিকে অপরিবর্তনীয় করা হয়নি কারণ এর দুই জবর বা তানভীন বিলুপ্ত সম্বন্ধপদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। মুনজিরির পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দের পরিবর্তে অন্য একটি শব্দ এসেছে, যা পূর্বোক্ত অর্থের মতোই সমগ্রতা প্রকাশ করে। কোনো কোনো বিশিষ্ট আলিম এভাবেই বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর আলোচনা এখানেই সমাপ্ত।
আর এই হাদিসটি অর্থের দিক থেকে এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে পরিশীলিত এবং সনদের দিক থেকে সর্বোত্তম; আর এটি আমরা যা উল্লেখ করেছি তা সুস্পষ্ট করে। আল্লাহর তাওফীকেই আমাদের সকল কাজ সম্পন্ন হয়।--------------------------------------------
(১) তাঁর সুনানে, হাদিস নম্বর (৩০১৪)।
(২) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে আবু দাউদের মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: "তিনি মুসলমানদের জন্য অর্ধেক পৃথক করে রাখলেন", যা অধিকতর স্পষ্ট। তবে আমরা পাণ্ডুলিপির পাঠটিই বহাল রেখেছি, কারণ এটিই লেখকের পছন্দ।
(৩) কিছু উৎসে এটি পেশযুক্ত শব্দ হিসেবে এসেছে, আবার ইয়াহইয়া ইবনে আদমের 'আল-খারাজ' (৯১) সহ কিছু গ্রন্থে এটি জবরযুক্ত শব্দ হিসেবে এসেছে। একই বিষয় যাইলায়ি-র 'নাসবুর রায়াহ' ৩/৩৯৭-এ বর্ণিত হয়েছে এবং এর ওপর ভিত্তি করে আজিম আবাদী 'আউনুল মাবুদ' ৮/১৭৩-এ ব্যাখ্যা করেছেন যে: পাণ্ডুলিপিগুলোতে জবরযুক্ত শব্দ রয়েছে, যার অর্থ হলো 'সম্পূর্ণরূপে'। এটি হাদিসের "তিনি তা ভাগ করলেন" বাক্যের কর্মের সর্বনামের অবস্থা বর্ণনা করছে; অর্থাৎ তিনি খায়বারের সবটুকুই ভাগ করেছেন। আবার কিছু পাণ্ডুলিপিতে জবরযুক্ত শব্দের স্থলে পেশযুক্ত শব্দ রয়েছে। এটি মূলত সম্বন্ধপদ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে অপরিবর্তনীয় রূপ গ্রহণ করেছে; কারণ এর মূল রূপ ছিল 'খায়বারের সবটুকু'। শব্দটিকে স্বরচিহ্নযুক্ত করা হয়েছে যেন বোঝা যায় যে ব্যাকরণগত বিচারে এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে। একে পেশ দ্বারা শক্তিশালী করা হয়েছে যেন সম্বন্ধপদ বিলুপ্ত হওয়ার কারণে যে দুর্বলতা তৈরি হয়েছিল তা পূরণ হয়। কারণ এটি এমন একটি অর্থ প্রদান করে যা অন্য শব্দ ছাড়া পূর্ণ হয় না। আর জবরযুক্ত শব্দটিকে অপরিবর্তনীয় করা হয়নি কারণ এর দুই জবর বা তানভীন বিলুপ্ত সম্বন্ধপদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। মুনজিরির পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দের পরিবর্তে অন্য একটি শব্দ এসেছে, যা পূর্বোক্ত অর্থের মতোই সমগ্রতা প্রকাশ করে। কোনো কোনো বিশিষ্ট আলিম এভাবেই বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর আলোচনা এখানেই সমাপ্ত।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 423)