তাদের যুক্তি হলো এই যে(১) ক্রম বা ধারাবাহিকতা বজায় রাখা কেবল দিনের এবং তার নির্ধারিত সময়ের মধ্যেই ওয়াজিব হয়; সুতরাং যখন সময় অতিক্রান্ত হয়ে যায়, তখন ক্রমের বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যায়। এক্ষেত্রে এই ইজমা বা ঐকমত্য দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে যে, রমাদান মাসের ক্ষেত্রে তার নির্দিষ্ট সময়ের ভেতরে ক্রম এবং ধারাবাহিকতা বজায় রাখা ওয়াজিব; অতঃপর যখন রমাদান অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন সফর বা অসুস্থতার কারণে যার ওপর কোনো রোজা বাকি থাকে, তার ওপর থেকে সেই ক্রমের বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যায় এবং তার জন্য তখন সেই রোজাগুলো ধারাবাহিকতা বা ক্রম রক্ষা না করে ভিন্ন ভিন্ন সময়ে বিচ্ছিন্নভাবে আদায় করা জায়েয হয়। অনুরূপভাবে উল্লিখিত কাজা সালাতসমূহের বিধানও এমনই; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ(২)।
দাউদ (জাহেরি) এবং তাঁর অনুসারীগণ দলীল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সফরে ঘুমের কারণে কাজা হয়ে যাওয়া সুবহ (ফজর) সালাতের কথা স্মরণ থাকা অবস্থাতেই ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) আদায় করেছিলেন। তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ওপর ওয়াজিব একটি সালাতের কথা স্মরণ থাকা অবস্থাতেই সালাত আদায় করেছেন—যা ছিল ফজরের দুই রাকাত সুন্নত—অথচ সেই দুই রাকাত তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল না। আমার মতে এতে কোনো অকাট্য দলীল নেই; কারণ তিনি ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) পড়ার সময় তার পূর্ববর্তী কোনো (কাজা) সালাতের কথা স্মরণ করেননি; বরং বিবেচ্য বিষয় হলো সালাত আদায়ের সময় তার ঠিক পূর্ববর্তী সালাতটির কথা স্মরণ থাকা। যুক্তিনির্ভর দৃষ্টিভঙ্গি থেকে তাঁদের প্রত্যেকের কাছেই অনেক দলীল রয়েছে যার অধিকাংশের মধ্যেই শাখা-প্রশাখা ও দীর্ঘসূত্রতা রয়েছে। তাঁদের বক্তব্যের মধ্য থেকে আমি যা আপনার জন্য উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমেই আপনি ইনশাআল্লাহ এই অধ্যায়ের হাদীসের মর্মার্থ সম্পর্কে অবগত হতে পারবেন।
আর ইমাম মালিকের বর্ণিত হাদীসে তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি সালাতের ইকামাত দিলেন"—এর সম্ভাবনা এই যে, তিনি কেবল ইকামাত দিয়েছিলেন এবং আযান দেননি। আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, আযান, ইকামাত ও পবিত্রতা—যা যা দ্বারা সালাত কায়েম করা হয়, তার মাধ্যমেই তিনি সালাত কায়েম করেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন সফরে সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন, তখন বিলালকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, ফলে তিনি আযান ও ইকামাত দিয়েছিলেন। আমরা তা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি(৩)।
আবান আল-আত্তার, মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে উল্লেখ আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের সালাতের পূর্বে দুই রাকাত আদায় করলেন, অতঃপর বিলালকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি ইকামাত দিলেন, তারপর তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন(৪)। যুহরীর বর্ণনায় এটি সংরক্ষিত (মাহফুয) নয় কেবল...--------------------------------------------
(১) নসব ও তাকিদদানকারী অব্যয়টি (أن) ‘দাল-১’ পাণ্ডুলিপিতে উল্লেখ করা হয়নি।
(২) দ্রষ্টব্য: ইবনুল মুনযিরের আল-আওসাত ৩/১১৬ - ১১৮।
(৩) যায়িদ বিন আসলামের মুরসাল হিসেবে বর্ণিত ৪৩তম হাদীসের ব্যাখ্যার প্রেক্ষাপটে এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) এই অধ্যায়ের হাদীসের ব্যাখ্যার শুরুতে (ইবনে শিহাব থেকে ইবনুল মুসায়্যিবের বর্ণিত মুরসাল ৮ম হাদীস) ২৭৯ - ২৮০ পৃষ্ঠায় এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি আবান আল-আত্তারের বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং সেখানে এর ওপর বর্তমান মন্তব্যের অনুরূপ টীকা প্রদান করে বলেছিলেন: "মা’মারের বর্ণনার ক্ষেত্রে আবান আল-আত্তারের তুলনায় আব্দুর রাজ্জাক অধিক নির্ভরযোগ্য"। সুতরাং সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ তাখরীজ দেখে নেওয়া যেতে পারে।