أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى على جنازة، فكبَّر عليها أربعًا، ثم أتَى القبرَ من قِبلِ رأسِه، فحثا فيه ثلاثًا(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي داود في الأفراد عن طريق الأوزاعي كما في فتح الباري للحافظ ابن حجر 3/ 302.
ونقل فيه قوله: ولم أر في شيءٍ من الأحاديث الصحيحة أنه كبَّر على جنازة أربعَّاَ إلّا في هذا. وأخرجه من طريق ابن أبي داود ابنُ عساكر في تاريخ دمشق 22/ 115، والمِزّيُّ في تهذيب الكمال 11/ 312.
وهو عند ابن ماجة (1565) عن العبّاس بن الوليد الدمشقيِّ، والطبراني في الأوسط عن أبي زُرعة -وهو عبد الرحمن بن عمرو الدِّمشقيّ- كلاهما عن يحيى بن صالح الوُحاظيِّ، به.
وقد اختلف في هذا الحديث: فقد قال البوصيري في مصباح الزُّجاجة 2/ 41 (566): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" ومثل ذلك قال ابن حجر في تلخيص الحبير 2/ 31، ولكن نقل ابن أبي حاتم عن أبيه في العلل 2/ 461، 462 (483) قوله: "هذا حديث باطل" ثم قال الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير 2/ 131 بعد أن نقل قول أبي حاتم: "قلت: هذا إسنادٌ ظاهره الصِّحة" ثم ذكر حديث ابن ماجة، وقال: "ليس لسلمة بن كلثوم في سنن ابن ماجة وغيرها إلّا هذا الحديث الواحد، ورجاله ثقات، وقد رواه ابن أبي داود في كتاب التفرُّد له من هذا الوجه، وزاد في المتن: أنه كبّر أربعًا، وقال بعده: ليس يروى في حديث صحيح أنه صلى الله عليه وسلم كبَّر على جنازة أربعًا إلا هذا؛ فهذا حكمٌ منه بالصِّحة على هذا الحديث، لكن أبو حاتم إمامٌ لم يحكم ببُطلانه إلّا بعد أن تبين له، وأظُنُّ العلَّة فيه".
قلنا: مسلمة بن كلثوم: هو الكنديُّ الشاميُّ قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب (2507): صدوق، وقال الدارقطني في علله 8/ 24 (1387): "يَهمُ كثيرًا" وقال في موضع آخر 9/ 321 (1794) بعد أن أشار إلى حديثه هذا: "فرواه سلمة بن كلثوم عن الأوزاعي عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وزاد فيه ألفاظًا لم يأتِ بها غيرُه وهي قوله: "أنه أتى القبرَ فحثا عليه ثلاًثا، وكبَّر على الجنازة أربعًا".
قلنا: الذي يظهر لنا -والله أعلم- أن الصحيح فيه ما ذهب إليه أبو حاتم والدارقطني بسبب تفرُّد سلمة بن كلثوم به عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعيِّ، وهو ممن لا يُحتمل تفرُّده، وهو ليس بالمكثر في رواية الحديث وغير مشهور، وخالفه جمعٌ رووه عن الأزواعيِّ وهو إمام مكثرٌ فلم يأتوا بالألفاظ التي أتى بها سلمة بن كلثوم، وعلى هذا أسقط أبو حاتم حديثه، وأشار الدارقطني إلى الوهم الذي فيه، والله تعالى أعلم.
(1) أخرجه ابن أبي داود في الأفراد عن طريق الأوزاعي كما في فتح الباري للحافظ ابن حجر 3/ 302.
ونقل فيه قوله: ولم أر في شيءٍ من الأحاديث الصحيحة أنه كبَّر على جنازة أربعَّاَ إلّا في هذا. وأخرجه من طريق ابن أبي داود ابنُ عساكر في تاريخ دمشق 22/ 115، والمِزّيُّ في تهذيب الكمال 11/ 312.
وهو عند ابن ماجة (1565) عن العبّاس بن الوليد الدمشقيِّ، والطبراني في الأوسط عن أبي زُرعة -وهو عبد الرحمن بن عمرو الدِّمشقيّ- كلاهما عن يحيى بن صالح الوُحاظيِّ، به.
وقد اختلف في هذا الحديث: فقد قال البوصيري في مصباح الزُّجاجة 2/ 41 (566): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" ومثل ذلك قال ابن حجر في تلخيص الحبير 2/ 31، ولكن نقل ابن أبي حاتم عن أبيه في العلل 2/ 461، 462 (483) قوله: "هذا حديث باطل" ثم قال الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير 2/ 131 بعد أن نقل قول أبي حاتم: "قلت: هذا إسنادٌ ظاهره الصِّحة" ثم ذكر حديث ابن ماجة، وقال: "ليس لسلمة بن كلثوم في سنن ابن ماجة وغيرها إلّا هذا الحديث الواحد، ورجاله ثقات، وقد رواه ابن أبي داود في كتاب التفرُّد له من هذا الوجه، وزاد في المتن: أنه كبّر أربعًا، وقال بعده: ليس يروى في حديث صحيح أنه صلى الله عليه وسلم كبَّر على جنازة أربعًا إلا هذا؛ فهذا حكمٌ منه بالصِّحة على هذا الحديث، لكن أبو حاتم إمامٌ لم يحكم ببُطلانه إلّا بعد أن تبين له، وأظُنُّ العلَّة فيه".
قلنا: مسلمة بن كلثوم: هو الكنديُّ الشاميُّ قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب (2507): صدوق، وقال الدارقطني في علله 8/ 24 (1387): "يَهمُ كثيرًا" وقال في موضع آخر 9/ 321 (1794) بعد أن أشار إلى حديثه هذا: "فرواه سلمة بن كلثوم عن الأوزاعي عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وزاد فيه ألفاظًا لم يأتِ بها غيرُه وهي قوله: "أنه أتى القبرَ فحثا عليه ثلاًثا، وكبَّر على الجنازة أربعًا".
قلنا: الذي يظهر لنا -والله أعلم- أن الصحيح فيه ما ذهب إليه أبو حاتم والدارقطني بسبب تفرُّد سلمة بن كلثوم به عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعيِّ، وهو ممن لا يُحتمل تفرُّده، وهو ليس بالمكثر في رواية الحديث وغير مشهور، وخالفه جمعٌ رووه عن الأزواعيِّ وهو إمام مكثرٌ فلم يأتوا بالألفاظ التي أتى بها سلمة بن كلثوم، وعلى هذا أسقط أبو حاتم حديثه، وأشار الدارقطني إلى الوهم الذي فيه، والله تعالى أعلم.
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি জানাজার সালাত আদায় করলেন, তাতে তিনি চারবার তাকবির দিলেন, এরপর কবরের মাথার দিক থেকে আসলেন এবং তাতে তিন মুষ্টি মাটি দিলেন(১).--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে আবি দাউদ তার 'আল-আফরাদ' গ্রন্থে আওযায়ি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (৩/৩০২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এবং তিনি এতে তার এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: "আমি সহিহ হাদিসগুলোর কোনোটিতে দেখিনি যে তিনি জানাজার ওপর চার তাকবির দিয়েছেন এই হাদিসটি ছাড়া।" এটি ইবনে আবি দাউদ-এর সূত্রে ইবনে আসাকির 'তারিখে দামেশক' (২২/১১৫) এবং মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' (১১/৩১২)-এ বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনে মাজাহ-তে (১৫৬৫) আব্বাস ইবনুল ওয়ালিদ আদ-দামেশকি থেকে বর্ণিত এবং তাবারানি তার 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আবু যুরআ—যিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আমর আদ-দামেশকি—থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে ইয়াহইয়া ইবনে সালেহ আল-উহাযি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসটি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে: বুসিরি 'মিসবাহুজ যুজাজাহ' (২/৪১, নম্বর ৫৬৬) গ্রন্থে বলেছেন: "এই সনদটি সহিহ এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।" ইবনে হাজারও 'তালখিসুল হাবির' (২/৩১) গ্রন্থে অনুরূপ কথা বলেছেন। কিন্তু ইবনে আবি হাতিম তার পিতা থেকে 'আল-ইলাল' (২/৪৬১, ৪৬২, নম্বর ৪৮৩) গ্রন্থে তার এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: "এটি একটি বাতিল হাদিস।" অতঃপর হাফেজ ইবনে হাজার 'তালখিসুল হাবির' (২/১৩১) গ্রন্থে আবু হাতিমের উক্তিটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: "আমি বলি: এই সনদটির বাহ্যিক অবস্থা সহিহ।" এরপর তিনি ইবনে মাজার হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: "সুনানে ইবনে মাজাহ ও অন্যান্য গ্রন্থে সালামাহ ইবনে কুলসুমের এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে, আর এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। ইবনে আবি দাউদ তার 'কিতাবুত তাফাররুদ' গ্রন্থে এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং মূল পাঠে বর্ধিত করেছেন যে: তিনি চারবার তাকবির দিয়েছেন। তিনি এরপর বলেছেন: কোনো সহিহ হাদিসে এটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাজায় চার তাকবির দিয়েছেন এই হাদিসটি ছাড়া। এটি তার পক্ষ থেকে এই হাদিসের সহিহ হওয়ার হুকুম। কিন্তু আবু হাতিম একজন ইমাম, তিনি এর বাতিলের হুকুম ততক্ষণ দেননি যতক্ষণ না এটি তার কাছে স্পষ্ট হয়েছে, আর আমি মনে করি এতে একটি ত্রুটি রয়েছে।"
আমরা বলি: মাসলামাহ ইবনে কুলসুম: তিনি হলেন কিন্দি শামি। হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরিব' (২৫০৭) গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: সত্যবাদী। আর দারা কুতনি তার 'আল-ইলাল' (৮/২৪, নম্বর ১৩৮৭) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি অনেক ভুল করতেন।" তিনি অন্য এক স্থানে (৯/৩২১, নম্বর ১৭৯৪) তার এই হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করার পর বলেছেন: "সালামাহ ইবনে কুলসুম এটি বর্ণনা করেছেন আওযায়ি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। আর তিনি এতে এমন কিছু শব্দ বৃদ্ধি করেছেন যা অন্য কেউ আনেনি, আর তা হলো তার এই কথা: 'তিনি কবরের নিকট আসলেন এবং তাতে তিন মুষ্টি মাটি দিলেন, এবং জানাজায় চারবার তাকবির দিলেন'।"
আমরা বলি: আমাদের নিকট যা প্রকাশ পায়—আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো এতে সঠিক মত সেটিই যা আবু হাতিম ও দারা কুতনি গ্রহণ করেছেন। কারণ সালামাহ ইবনে কুলসুম এটি আব্দুর রহমান ইবনে আমর আল-আওযায়ি থেকে একাকী বর্ণনা করেছেন, আর তিনি এমন ব্যক্তি নন যার একাকী বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হয়। এছাড়া তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী নন এবং প্রসিদ্ধও নন। অথচ একদল বর্ণনাকারী তার বিরোধিতা করেছেন যারা এটি আওযায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি একজন ইমাম এবং প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী। তারা সালামাহ ইবনে কুলসুমের আনীত শব্দগুলো আনেননি। এরই ভিত্তিতে আবু হাতিম তার হাদিসটিকে বাতিল গণ্য করেছেন এবং দারা কুতনি এতে থাকা বিভ্রমের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর মহান আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এটি ইবনে আবি দাউদ তার 'আল-আফরাদ' গ্রন্থে আওযায়ি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (৩/৩০২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এবং তিনি এতে তার এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: "আমি সহিহ হাদিসগুলোর কোনোটিতে দেখিনি যে তিনি জানাজার ওপর চার তাকবির দিয়েছেন এই হাদিসটি ছাড়া।" এটি ইবনে আবি দাউদ-এর সূত্রে ইবনে আসাকির 'তারিখে দামেশক' (২২/১১৫) এবং মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' (১১/৩১২)-এ বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনে মাজাহ-তে (১৫৬৫) আব্বাস ইবনুল ওয়ালিদ আদ-দামেশকি থেকে বর্ণিত এবং তাবারানি তার 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আবু যুরআ—যিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আমর আদ-দামেশকি—থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে ইয়াহইয়া ইবনে সালেহ আল-উহাযি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসটি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে: বুসিরি 'মিসবাহুজ যুজাজাহ' (২/৪১, নম্বর ৫৬৬) গ্রন্থে বলেছেন: "এই সনদটি সহিহ এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।" ইবনে হাজারও 'তালখিসুল হাবির' (২/৩১) গ্রন্থে অনুরূপ কথা বলেছেন। কিন্তু ইবনে আবি হাতিম তার পিতা থেকে 'আল-ইলাল' (২/৪৬১, ৪৬২, নম্বর ৪৮৩) গ্রন্থে তার এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: "এটি একটি বাতিল হাদিস।" অতঃপর হাফেজ ইবনে হাজার 'তালখিসুল হাবির' (২/১৩১) গ্রন্থে আবু হাতিমের উক্তিটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: "আমি বলি: এই সনদটির বাহ্যিক অবস্থা সহিহ।" এরপর তিনি ইবনে মাজার হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: "সুনানে ইবনে মাজাহ ও অন্যান্য গ্রন্থে সালামাহ ইবনে কুলসুমের এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে, আর এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। ইবনে আবি দাউদ তার 'কিতাবুত তাফাররুদ' গ্রন্থে এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং মূল পাঠে বর্ধিত করেছেন যে: তিনি চারবার তাকবির দিয়েছেন। তিনি এরপর বলেছেন: কোনো সহিহ হাদিসে এটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাজায় চার তাকবির দিয়েছেন এই হাদিসটি ছাড়া। এটি তার পক্ষ থেকে এই হাদিসের সহিহ হওয়ার হুকুম। কিন্তু আবু হাতিম একজন ইমাম, তিনি এর বাতিলের হুকুম ততক্ষণ দেননি যতক্ষণ না এটি তার কাছে স্পষ্ট হয়েছে, আর আমি মনে করি এতে একটি ত্রুটি রয়েছে।"
আমরা বলি: মাসলামাহ ইবনে কুলসুম: তিনি হলেন কিন্দি শামি। হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরিব' (২৫০৭) গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: সত্যবাদী। আর দারা কুতনি তার 'আল-ইলাল' (৮/২৪, নম্বর ১৩৮৭) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি অনেক ভুল করতেন।" তিনি অন্য এক স্থানে (৯/৩২১, নম্বর ১৭৯৪) তার এই হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করার পর বলেছেন: "সালামাহ ইবনে কুলসুম এটি বর্ণনা করেছেন আওযায়ি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। আর তিনি এতে এমন কিছু শব্দ বৃদ্ধি করেছেন যা অন্য কেউ আনেনি, আর তা হলো তার এই কথা: 'তিনি কবরের নিকট আসলেন এবং তাতে তিন মুষ্টি মাটি দিলেন, এবং জানাজায় চারবার তাকবির দিলেন'।"
আমরা বলি: আমাদের নিকট যা প্রকাশ পায়—আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো এতে সঠিক মত সেটিই যা আবু হাতিম ও দারা কুতনি গ্রহণ করেছেন। কারণ সালামাহ ইবনে কুলসুম এটি আব্দুর রহমান ইবনে আমর আল-আওযায়ি থেকে একাকী বর্ণনা করেছেন, আর তিনি এমন ব্যক্তি নন যার একাকী বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হয়। এছাড়া তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী নন এবং প্রসিদ্ধও নন। অথচ একদল বর্ণনাকারী তার বিরোধিতা করেছেন যারা এটি আওযায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি একজন ইমাম এবং প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী। তারা সালামাহ ইবনে কুলসুমের আনীত শব্দগুলো আনেননি। এরই ভিত্তিতে আবু হাতিম তার হাদিসটিকে বাতিল গণ্য করেছেন এবং দারা কুতনি এতে থাকা বিভ্রমের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর মহান আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 294)