وحدَّثنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا الحسينُ بنُ جعفرٍ الزَّيَّاتُ، قال: حدَّثنا يوسفُ بنُ يزيدَ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ منصور، قال: حدَّثنا ابنُ عُيينة، عن ابنِ جُريج، عن عطاء، عن جابر، قال: لمَّا ماتَ النَّجاشيُّ قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "قد ماتَ اليومَ عبدٌ صالحٌ، فقوموا فصلُّوا على أصْحَمةَ"، فكنتُ في الصَّفِّ الأوَّلِ أو الثاني(1).
وفي صلاةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم على النَّجاشي وأمرِه أصحابَه بالصَّلاةِ عليه وهو غائبٌ، أوضحُ الدَّلائلِ على تأكيدِ الصلاةِ على الجنائز، وعلى أنّه لا يجوزُ أنْ تُتركَ جنازةُ مُسلم دونَ صلاةٍ، ولا يحلُّ لِمَن حضره أن يدفنَه دُونَ أن يُصلِّيَ عليه، وعلى هذا جُمهورُ عُلماء المسلمينَ مِن السَّلفِ والخالفين، إلّا أنّهم اختلفوا في تسميةِ وُجوبِ ذلك؛ فقال الأكثرُ: هي فرضٌ على الكفاية، وقال بعضُهم: سُنةٌ واجبةٌ على الكفاية، يسقُطُ وُجوبُها بمنْ حضرها عمَّنْ لم يحضُرْها. وأجمعَ المسلمون على أنّه لا يجوزُ تركُ الصلاةِ على جنائزِ المسلمين؛ من أهلِ الكبائرِ كانوا، أو صالحين، وراثةً عن نبيِّهم صلى الله عليه وسلم قولًا وعملًا. واتَّفقَ الفقهاءُ على ذلك، إلّا في الشُّهداء، وأهلِ البدَع، والبُغاةِ؛ فإنَّهم اختلفوا في الصلاةِ على هؤلاء، على حسَب ما يأتي في مواضعِه من هذا الكتابِ إن شاء الله(2).
حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ أبي حسَّان، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عمَّار، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ--------------------------------------------
(1) أخرجه الحميدي في مسنده 2/ 540 (1291) عن سفيان بن عيينة، به، وأخرجه البخاري (3877) عن أبي الربيع سليمان بن داود العَتَكيّ عن سفيان بن عيينة، به.
وهو عند أحمد في المسند 22/ 56 (14150) و 22/ 321 (14134)، والبخاري (1320)، ومسلم (952) من طرق عن عبد الملك بن جريج، به. وعطاء: هو ابن أبي رباح.
(2) ينظر: بداية المجتهد لابن رشد 1/ 255 - 257، والمغني لابن قدامة 2/ 382.
وفي صلاةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم على النَّجاشي وأمرِه أصحابَه بالصَّلاةِ عليه وهو غائبٌ، أوضحُ الدَّلائلِ على تأكيدِ الصلاةِ على الجنائز، وعلى أنّه لا يجوزُ أنْ تُتركَ جنازةُ مُسلم دونَ صلاةٍ، ولا يحلُّ لِمَن حضره أن يدفنَه دُونَ أن يُصلِّيَ عليه، وعلى هذا جُمهورُ عُلماء المسلمينَ مِن السَّلفِ والخالفين، إلّا أنّهم اختلفوا في تسميةِ وُجوبِ ذلك؛ فقال الأكثرُ: هي فرضٌ على الكفاية، وقال بعضُهم: سُنةٌ واجبةٌ على الكفاية، يسقُطُ وُجوبُها بمنْ حضرها عمَّنْ لم يحضُرْها. وأجمعَ المسلمون على أنّه لا يجوزُ تركُ الصلاةِ على جنائزِ المسلمين؛ من أهلِ الكبائرِ كانوا، أو صالحين، وراثةً عن نبيِّهم صلى الله عليه وسلم قولًا وعملًا. واتَّفقَ الفقهاءُ على ذلك، إلّا في الشُّهداء، وأهلِ البدَع، والبُغاةِ؛ فإنَّهم اختلفوا في الصلاةِ على هؤلاء، على حسَب ما يأتي في مواضعِه من هذا الكتابِ إن شاء الله(2).
حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ أبي حسَّان، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عمَّار، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ--------------------------------------------
(1) أخرجه الحميدي في مسنده 2/ 540 (1291) عن سفيان بن عيينة، به، وأخرجه البخاري (3877) عن أبي الربيع سليمان بن داود العَتَكيّ عن سفيان بن عيينة، به.
وهو عند أحمد في المسند 22/ 56 (14150) و 22/ 321 (14134)، والبخاري (1320)، ومسلم (952) من طرق عن عبد الملك بن جريج، به. وعطاء: هو ابن أبي رباح.
(2) ينظر: بداية المجتهد لابن رشد 1/ 255 - 257، والمغني لابن قدامة 2/ 382.
খালাফ বিন কাসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুসাইন বিন জাফর আজ-জাইয়্যাত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ বিন ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ বিন মনসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উইয়ায়না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুররিজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন নাজ্জাশী ইন্তেকাল করলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আজ একজন নেককার বান্দা ইন্তেকাল করেছেন, সুতরাং তোমরা দাঁড়াও এবং আসহামার ওপর সালাত আদায় করো।" (জাবির বলেন:) আমি প্রথম অথবা দ্বিতীয় সারিতে ছিলাম(১)।
নাজ্জাশীর ওপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত আদায় এবং তাঁর অনুপস্থিতিতে (গায়েবানা) তাঁর ওপর সালাত আদায়ের জন্য সাহাবীদের প্রতি তাঁর নির্দেশের মধ্যে জানাযার সালাতের গুরুত্বের সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে। এছাড়া এটিও প্রমাণিত হয় যে, কোনো মুসলিমের জানাযা সালাত ছাড়া ত্যাগ করা জায়েজ নয় এবং যে ব্যক্তি সেখানে উপস্থিত থাকবে, তার জন্য সালাত আদায় না করে মৃতকে দাফন করা হালাল নয়। পূর্বসূরী (সালাফ) এবং পরবর্তী (খালাফ) জুমহুর মুসলিম উলামাগণ এই মত পোষণ করেছেন। তবে এর আবশ্যিকতাকে কী নামে অভিহিত করা হবে সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন; অধিকাংশ উলামা বলেছেন: এটি ফরজে কিফায়া। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি সুন্নাতে ওয়াজিবা আলাল কিফায়া, যার ফলে উপস্থিতদের মাধ্যমে অনুপস্থিতদের পক্ষ থেকে এর আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়। মুসলিমগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুসলিমদের জানাযার সালাত বর্জন করা জায়েজ নয়; তারা কবীরা গুনাহগার হোক কিংবা নেককার হোক—এটি তাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কথা ও কাজের উত্তরাধিকার হিসেবে চলে আসছে। ফকিহগণও এ বিষয়ে একমত হয়েছেন, তবে শহীদ, বিদআতী এবং বিদ্রোহীদের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে; কেননা এদের ওপর সালাত আদায়ের ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ এই কিতাবের যথাযথ স্থানে আলোচিত হবে(২)।
মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসহাক বিন আবু হাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম বিন আম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল হামিদ বিন...--------------------------------------------
(১) আল-হুমায়দী তাঁর মুসনাদে (২/ ৫৪০, হাদীস: ১২৯১) সুফিয়ান বিন উইয়ায়না থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী (৩৮৭৭) আবু রাবী সুলায়মান বিন দাউদ আল-আতাকী থেকে, তিনি সুফিয়ান বিন উইয়ায়না থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে (২২/ ৫৬, হাদীস: ১৪১৫০ এবং ২২/ ৩২১, হাদীস: ১৪১৩৪), বুখারী (১৩২০) এবং মুসলিম (৯৫২) আব্দুল মালিক বিন জুররিজ-এর বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আতা হলেন ইবনে আবু রাবাহ।
(২) দ্রষ্টব্য: ইবনে রুশদ রচিত বিদায়াতুল মুজতাহিদ (১/ ২৫৫ - ২৫৭), এবং ইবনে কুদামা রচিত আল-মুগনী (২/ ৩৮২)।
নাজ্জাশীর ওপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত আদায় এবং তাঁর অনুপস্থিতিতে (গায়েবানা) তাঁর ওপর সালাত আদায়ের জন্য সাহাবীদের প্রতি তাঁর নির্দেশের মধ্যে জানাযার সালাতের গুরুত্বের সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে। এছাড়া এটিও প্রমাণিত হয় যে, কোনো মুসলিমের জানাযা সালাত ছাড়া ত্যাগ করা জায়েজ নয় এবং যে ব্যক্তি সেখানে উপস্থিত থাকবে, তার জন্য সালাত আদায় না করে মৃতকে দাফন করা হালাল নয়। পূর্বসূরী (সালাফ) এবং পরবর্তী (খালাফ) জুমহুর মুসলিম উলামাগণ এই মত পোষণ করেছেন। তবে এর আবশ্যিকতাকে কী নামে অভিহিত করা হবে সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন; অধিকাংশ উলামা বলেছেন: এটি ফরজে কিফায়া। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি সুন্নাতে ওয়াজিবা আলাল কিফায়া, যার ফলে উপস্থিতদের মাধ্যমে অনুপস্থিতদের পক্ষ থেকে এর আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়। মুসলিমগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুসলিমদের জানাযার সালাত বর্জন করা জায়েজ নয়; তারা কবীরা গুনাহগার হোক কিংবা নেককার হোক—এটি তাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কথা ও কাজের উত্তরাধিকার হিসেবে চলে আসছে। ফকিহগণও এ বিষয়ে একমত হয়েছেন, তবে শহীদ, বিদআতী এবং বিদ্রোহীদের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে; কেননা এদের ওপর সালাত আদায়ের ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ এই কিতাবের যথাযথ স্থানে আলোচিত হবে(২)।
মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসহাক বিন আবু হাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম বিন আম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল হামিদ বিন...--------------------------------------------
(১) আল-হুমায়দী তাঁর মুসনাদে (২/ ৫৪০, হাদীস: ১২৯১) সুফিয়ান বিন উইয়ায়না থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী (৩৮৭৭) আবু রাবী সুলায়মান বিন দাউদ আল-আতাকী থেকে, তিনি সুফিয়ান বিন উইয়ায়না থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে (২২/ ৫৬, হাদীস: ১৪১৫০ এবং ২২/ ৩২১, হাদীস: ১৪১৩৪), বুখারী (১৩২০) এবং মুসলিম (৯৫২) আব্দুল মালিক বিন জুররিজ-এর বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আতা হলেন ইবনে আবু রাবাহ।
(২) দ্রষ্টব্য: ইবনে রুশদ রচিত বিদায়াতুল মুজতাহিদ (১/ ২৫৫ - ২৫৭), এবং ইবনে কুদামা রচিত আল-মুগনী (২/ ৩৮২)।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 292)