وقال: قُمْ فصلِّ عليه. ومثلُ هذا كُلِّه يدُلُّ على أنّه مخصوصٌ به لا يُشاركُه فيه غيرُه(1)، وعلى هذا أكثرُ العلماءِ في الصلاةِ على الغائبِ.
وفيه الصَّفُّ في الصلاةِ على الجنائز، وقد رُوي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: "ما من مُسلم يموتُ، فيصلي عليه ثلاثةُ صُفوفٍ من المسلمين إلّا أوجبَ". رواه حمَّادُ بنُ زيدٍ، عن محمدِ بن إسحاقَ، عن يزيدَ بن أبي حبيبٍ، عن مرثدِ بنِ عبدِ الله اليزنيِّ، عن مالكِ بنِ هُبيرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. فذكره. قال: وكان مالكٌ إذا استقلَّ أهلَ الجنازةِ جزَّأهم ثلاثةَ صُفوف. الحديث(2).
وفي هذا الحديثِ أيضًا: دليلٌ على الاستكثارِ من الناسِ في شُهودِ الجنائز، وذلك لا يكونُ إلّا بالإشعارِ والإعلام، واللهُ أعلم.--------------------------------------------
(1) وتعقَّب هذا القول بالتَّخصيص غير واحد من أهل العلم، ومن هؤلاء النَّووي فقال: "لو فُتح هذا الباب لم يبق وُثوقٌ بشيءٍ من ظواهر الشَّرع لاحتمال انحراف العادة في تلك القضيَّة، مع أنّه لو كان شيءٌ من ذلك لتوافرت الدواعي بنقله".
وسبقه إلى هذا ابن العربيّ المالكيّ، فضعَّف الأحاديث الواردة في هذا المعنى، فقال: "فإنْ قيل: طُويت له الأرض وأُحضِرَ روحُه بين يديه، قلنا: إنّ ربَّنا لقادرٌ، وأنّ نبيَّنا لذلك لأهلٌ، ولكن لا تقولوا إلّا ما رُويتم من عند أنفسكم. فإنْ قيل: فقد رُوي أن جبريل جاءه برُوح جعفرٍ وبجنازته وقال: قُمْ فصلِّ عليها. قلنا: لا تتحدَّثوا إلّا بثباتٍ من القول، ودَعُوا الأضعَفَ، فإنّه سبيلٌ إلى التَّلفِ"، وفي هذه المسألة خلاف بين العلماء وأصحاب المذاهب بسط القول فيه الحافظ ابن حجر في فتح الباري 2/ 188 - 189. وينظر: المجموع شرح المهذّب للنووي 5/ 253، وعارضة الأحوذي لابن العربي المالكي 1/ 360.
(2) أخرجه أحمد في المسند 27/ 281 (16724)، والبخاري في التاريخ الكبير 7/ 303 (1288)، وأبو داود (3166)، والبغَويّ في معجم الصحابة 5/ 212 (2067)، وابن قانع في معجم الصحابة 3/ 43، والطبراني في الكبير 19/ 299 (665)، والمزي في تهذيب الكمال 27/ 166 من طرق عن حمّاد بن زيد، به. وإسناده ضعيف، محمد بن إسحاق مدلَّس، وقد عنعن، وتفرّد به. وفي الباب أحاديث صحيحة تغني عنه، منها حديث عائشة رضي الله عنها عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما مِن ميِّت تُصلِّي عليه أُمَّةٌ من المسلمين يبلغون مئةً، كلُّهم يشفعون له إلّا شُفِّعوا" أخرجه أحمد في المسند 40/ 41 (24038)، ومسلم (947) من حديث عبد الله بن زيد رضيع عائشة، عنها.
وفيه الصَّفُّ في الصلاةِ على الجنائز، وقد رُوي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: "ما من مُسلم يموتُ، فيصلي عليه ثلاثةُ صُفوفٍ من المسلمين إلّا أوجبَ". رواه حمَّادُ بنُ زيدٍ، عن محمدِ بن إسحاقَ، عن يزيدَ بن أبي حبيبٍ، عن مرثدِ بنِ عبدِ الله اليزنيِّ، عن مالكِ بنِ هُبيرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. فذكره. قال: وكان مالكٌ إذا استقلَّ أهلَ الجنازةِ جزَّأهم ثلاثةَ صُفوف. الحديث(2).
وفي هذا الحديثِ أيضًا: دليلٌ على الاستكثارِ من الناسِ في شُهودِ الجنائز، وذلك لا يكونُ إلّا بالإشعارِ والإعلام، واللهُ أعلم.--------------------------------------------
(1) وتعقَّب هذا القول بالتَّخصيص غير واحد من أهل العلم، ومن هؤلاء النَّووي فقال: "لو فُتح هذا الباب لم يبق وُثوقٌ بشيءٍ من ظواهر الشَّرع لاحتمال انحراف العادة في تلك القضيَّة، مع أنّه لو كان شيءٌ من ذلك لتوافرت الدواعي بنقله".
وسبقه إلى هذا ابن العربيّ المالكيّ، فضعَّف الأحاديث الواردة في هذا المعنى، فقال: "فإنْ قيل: طُويت له الأرض وأُحضِرَ روحُه بين يديه، قلنا: إنّ ربَّنا لقادرٌ، وأنّ نبيَّنا لذلك لأهلٌ، ولكن لا تقولوا إلّا ما رُويتم من عند أنفسكم. فإنْ قيل: فقد رُوي أن جبريل جاءه برُوح جعفرٍ وبجنازته وقال: قُمْ فصلِّ عليها. قلنا: لا تتحدَّثوا إلّا بثباتٍ من القول، ودَعُوا الأضعَفَ، فإنّه سبيلٌ إلى التَّلفِ"، وفي هذه المسألة خلاف بين العلماء وأصحاب المذاهب بسط القول فيه الحافظ ابن حجر في فتح الباري 2/ 188 - 189. وينظر: المجموع شرح المهذّب للنووي 5/ 253، وعارضة الأحوذي لابن العربي المالكي 1/ 360.
(2) أخرجه أحمد في المسند 27/ 281 (16724)، والبخاري في التاريخ الكبير 7/ 303 (1288)، وأبو داود (3166)، والبغَويّ في معجم الصحابة 5/ 212 (2067)، وابن قانع في معجم الصحابة 3/ 43، والطبراني في الكبير 19/ 299 (665)، والمزي في تهذيب الكمال 27/ 166 من طرق عن حمّاد بن زيد، به. وإسناده ضعيف، محمد بن إسحاق مدلَّس، وقد عنعن، وتفرّد به. وفي الباب أحاديث صحيحة تغني عنه، منها حديث عائشة رضي الله عنها عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما مِن ميِّت تُصلِّي عليه أُمَّةٌ من المسلمين يبلغون مئةً، كلُّهم يشفعون له إلّا شُفِّعوا" أخرجه أحمد في المسند 40/ 41 (24038)، ومسلم (947) من حديث عبد الله بن زيد رضيع عائشة، عنها.
এবং তিনি বললেন: "উঠে দাঁড়ান এবং তাঁর জানাযার সালাত আদায় করুন।" এ জাতীয় সব কিছুই প্রমাণ করে যে, এটি কেবল তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য নির্দিষ্ট ছিল এবং এতে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার নয়(১)। অধিকাংশ আলিম গায়েবানা জানাযার সালাতের ব্যাপারে এই মতই পোষণ করেন।
এতে জানাযার সালাতে কাতারবদ্ধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কোনো মুসলিম মারা গেলে যদি তিন কাতার মুসলিম তার জানাযার সালাত আদায় করে, তবে (তার জন্য জান্নাত) ওয়াজিব হয়ে যায়।" এটি হাম্মাদ ইবনে যাইদ, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি মারসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াজানি থেকে, তিনি মালিক ইবনে হুবাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি (মালিক) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... (অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত হাদীসটি উল্লেখ করেন)। বর্ণনাকারী বলেন: মালিক যখন জানাযায় উপস্থিত লোকসংখ্যা কম দেখতেন, তখন তাদের তিন কাতারে বিভক্ত করে দিতেন। হাদীস(২)।
এই হাদীসে জানাযায় অধিক লোক সমাগমের গুরুত্বেরও প্রমাণ রয়েছে, আর তা কেবল প্রচার ও সংবাদ প্রদানের মাধ্যমেই সম্ভব হতে পারে। আল্লাহ ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) একাধিক আলিম এই 'নির্দিষ্টকরণ' (রাসূলের জন্য খাস হওয়া) মতের সমালোচনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে ইমাম নববী বলেন: "যদি এই (নির্দিষ্টকরণের) পথ উন্মুক্ত করা হয়, তবে শরীয়তের বাহ্যিক কোনো নির্দেশের ওপরই আর ভরসা থাকবে না, কারণ প্রতিটি ক্ষেত্রে সাধারণ নিয়মের ব্যতিক্রম ঘটার সম্ভাবনা তৈরি হবে। অথচ এ জাতীয় কিছু হলে তা বর্ণিত হওয়ার যথেষ্ট কারণ বিদ্যমান থাকত।"
তাঁর পূর্বে ইবনুল আরাবী মালিকীও একই কথা বলেছেন এবং এই অর্থের হাদীসগুলোকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেন: "যদি বলা হয়: তাঁর (রাসূলের) জন্য জমিনকে সংকুচিত করা হয়েছিল এবং জাফরের রূহ তাঁর সামনে উপস্থিত করা হয়েছিল। আমরা বলব: আমাদের রব অবশ্যই সক্ষম এবং আমাদের নবীও এর যোগ্য। কিন্তু নির্ভরযোগ্যভাবে যা বর্ণিত হয়েছে তার বাইরে তোমরা নিজেদের পক্ষ থেকে কিছু বলো না। আর যদি বলা হয়: বর্ণিত আছে যে, জিবরাঈল তাঁর কাছে জাফরের রূহ ও জানাযা নিয়ে এসেছিলেন এবং বলেছিলেন: 'দাঁড়ান এবং তাঁর জানাযার সালাত আদায় করুন।' আমরা বলব: নির্ভরযোগ্য বর্ণনা ছাড়া কথা বলো না এবং দুর্বল বর্ণনা বর্জন করো, কারণ তা বিভ্রান্তির পথ।" এই বিষয়ে আলিমদের এবং মাযহাবের ইমামদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যা হাফেয ইবনে হাজার ফাতহুল বারী-তে (২/১৮৮-১৮৯) বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আরও দেখুন: নববী রচিত আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব ৫/২৫৩ এবং ইবনুল আরাবী মালিকী রচিত আরিদাতুল আহওয়াযী ১/৩৬০।
(২) এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে ২৭/২৮১ (১৬৭২৪), বুখারী আত-তারীখুল কবীরে ৭/৩০৩ (১২৮৮), আবু দাউদ (৩১৬৬), বাগভী মু’জামুস সাহাবায় ৫/২১২ (২০৬৭), ইবনে কানি’ মু’জামুস সাহাবায় ৩/৪৩, তবারানি আল-কবীরে ১৯/২৯৯ (৬৬৫) এবং মিযযি তাহযীবুল কামালে ২৭/১৬৬-এ বিভিন্ন সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি দুর্বল, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে 'আন' শব্দে (আনাআনা করে) বর্ণনা করেছেন এবং এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে এ বিষয়ে আরও সহীহ হাদীস রয়েছে যা এর প্রয়োজনীয়তা পূরণ করে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদীস: "কোনো মৃত ব্যক্তির জানাযায় যদি একশত মুসলিমের এমন একটি দল সালাত আদায় করে যাদের সকলেই তার জন্য সুপারিশ করে, তবে তাদের সেই সুপারিশ কবুল করা হবে।" এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৪০/৪১ (২৪০৩৮) এবং মুসলিম (৯৪৭) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার দুধভাই আব্দুল্লাহ ইবনে যাইদ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এতে জানাযার সালাতে কাতারবদ্ধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কোনো মুসলিম মারা গেলে যদি তিন কাতার মুসলিম তার জানাযার সালাত আদায় করে, তবে (তার জন্য জান্নাত) ওয়াজিব হয়ে যায়।" এটি হাম্মাদ ইবনে যাইদ, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি মারসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াজানি থেকে, তিনি মালিক ইবনে হুবাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি (মালিক) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... (অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত হাদীসটি উল্লেখ করেন)। বর্ণনাকারী বলেন: মালিক যখন জানাযায় উপস্থিত লোকসংখ্যা কম দেখতেন, তখন তাদের তিন কাতারে বিভক্ত করে দিতেন। হাদীস(২)।
এই হাদীসে জানাযায় অধিক লোক সমাগমের গুরুত্বেরও প্রমাণ রয়েছে, আর তা কেবল প্রচার ও সংবাদ প্রদানের মাধ্যমেই সম্ভব হতে পারে। আল্লাহ ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) একাধিক আলিম এই 'নির্দিষ্টকরণ' (রাসূলের জন্য খাস হওয়া) মতের সমালোচনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে ইমাম নববী বলেন: "যদি এই (নির্দিষ্টকরণের) পথ উন্মুক্ত করা হয়, তবে শরীয়তের বাহ্যিক কোনো নির্দেশের ওপরই আর ভরসা থাকবে না, কারণ প্রতিটি ক্ষেত্রে সাধারণ নিয়মের ব্যতিক্রম ঘটার সম্ভাবনা তৈরি হবে। অথচ এ জাতীয় কিছু হলে তা বর্ণিত হওয়ার যথেষ্ট কারণ বিদ্যমান থাকত।"
তাঁর পূর্বে ইবনুল আরাবী মালিকীও একই কথা বলেছেন এবং এই অর্থের হাদীসগুলোকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেন: "যদি বলা হয়: তাঁর (রাসূলের) জন্য জমিনকে সংকুচিত করা হয়েছিল এবং জাফরের রূহ তাঁর সামনে উপস্থিত করা হয়েছিল। আমরা বলব: আমাদের রব অবশ্যই সক্ষম এবং আমাদের নবীও এর যোগ্য। কিন্তু নির্ভরযোগ্যভাবে যা বর্ণিত হয়েছে তার বাইরে তোমরা নিজেদের পক্ষ থেকে কিছু বলো না। আর যদি বলা হয়: বর্ণিত আছে যে, জিবরাঈল তাঁর কাছে জাফরের রূহ ও জানাযা নিয়ে এসেছিলেন এবং বলেছিলেন: 'দাঁড়ান এবং তাঁর জানাযার সালাত আদায় করুন।' আমরা বলব: নির্ভরযোগ্য বর্ণনা ছাড়া কথা বলো না এবং দুর্বল বর্ণনা বর্জন করো, কারণ তা বিভ্রান্তির পথ।" এই বিষয়ে আলিমদের এবং মাযহাবের ইমামদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যা হাফেয ইবনে হাজার ফাতহুল বারী-তে (২/১৮৮-১৮৯) বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আরও দেখুন: নববী রচিত আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব ৫/২৫৩ এবং ইবনুল আরাবী মালিকী রচিত আরিদাতুল আহওয়াযী ১/৩৬০।
(২) এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে ২৭/২৮১ (১৬৭২৪), বুখারী আত-তারীখুল কবীরে ৭/৩০৩ (১২৮৮), আবু দাউদ (৩১৬৬), বাগভী মু’জামুস সাহাবায় ৫/২১২ (২০৬৭), ইবনে কানি’ মু’জামুস সাহাবায় ৩/৪৩, তবারানি আল-কবীরে ১৯/২৯৯ (৬৬৫) এবং মিযযি তাহযীবুল কামালে ২৭/১৬৬-এ বিভিন্ন সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি দুর্বল, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে 'আন' শব্দে (আনাআনা করে) বর্ণনা করেছেন এবং এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে এ বিষয়ে আরও সহীহ হাদীস রয়েছে যা এর প্রয়োজনীয়তা পূরণ করে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদীস: "কোনো মৃত ব্যক্তির জানাযায় যদি একশত মুসলিমের এমন একটি দল সালাত আদায় করে যাদের সকলেই তার জন্য সুপারিশ করে, তবে তাদের সেই সুপারিশ কবুল করা হবে।" এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৪০/৪১ (২৪০৩৮) এবং মুসলিম (৯৪৭) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার দুধভাই আব্দুল্লাহ ইবনে যাইদ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 290)