قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارونَ، قال: أخبرنا هشامُ بنُ حسَّانَ، عن محمدِ بنِ سيرينَ، عن رجلين أحدُهما مسلمُ بنُ يسارٍ، عن عبادةَ بنِ الصَّامتِ؛ فذكر مثلَه(1).
قال أبو عمر: فقولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "هاءَ وهاءَ"، وقولُه: "يدًا بيدٍ" سواء.
واختلَف العلماءُ في حدِّ قبضِ الصَّرفِ وحقيقتِه؛ فقال ابنُ القاسم، عن مالكٍ: لا يصِحُّ الصَّرفُ إلّا يدًا بيدٍ، فإن لم ينقُدْه ومكَث معه مِن غُدْوةٍ إلى ضَحوةٍ قاعدًا، وقد تصارَفا غُدوةً، فتقابَضا ضَحوةً، لم يصِحَّ هذا، ولا يكونُ الصَّرفُ إلّا عندَ الإيجاب بالكلام، ولو انتقَلا مِن ذلك المكانِ إلى موضع غيرِه لم يصِحَّ تقابضُهما(2). هذا كلُّه قولُ مالكٍ، وجملةُ مذهبِه في ذلك أنّه لا يجوزُ عندَه تراخي القبضِ في الصَّرفِ، سواءٌ كانا في المجلسِ أو تفرَّقا، ومَحَلُّ قولِ عمرَ عندَه -واللهُ أعلمُ-: والله لا تفارقُه حتى تأخذَ منه، أنَّ ذلك على الفورِ لا على التَّراخي، وهو المعقولُ مِن لفظِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "هاءَ وهاءَ" عندَه، واللهُ أعلم.
وقال أبو حنيفةَ والشَّافعيُّ: يجوزُ التَّقابضُ في الصَّرفِ ما لم يفترقا، وإن طالت المدَّةُ وانتقَلا إلى موضع آخرَ(3). واحتجُّوا بقولِ عمرَ: والله لا تفارقُه حتى تأخذَ. وجعَلوه تفسيرًا لما رواه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِن قوله: "الذَّهبُ بالورِقِ ربًا إلّا هاءَ وهاءَ". واحتجُّوا بقولِه أيضًا: وإن استنظَرك إلى أن يلِجَ بيتَه فلا تُنظِرْه(4). قالوا: فعُلِم مِن قوله هذا أنَّ المُراعَى الافتراقُ.--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه في الموضع المشار إليه في التعليق قبل السابق.
(2) ينظر: المدوّنة 3/ 6، 25، 30، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3/ 179.
(3) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3/ 179، والمبسوط للسرخسي 4/ 14، والأمّ للشافعي 3/ 31، والمجموع شرح المهذّب 10/ 65 - 69.
(4) أخرجه مالك في الموطّأ 2/ 60 (1849) عن نافع، عن عبد الله بن عمر، عنه رضي الله عنهما، وبرقم (1850) عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، عنه رضي الله عنهما، وينظر ما سلف في شرح الحديث الثالث عشر من أحاديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما.
قال أبو عمر: فقولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "هاءَ وهاءَ"، وقولُه: "يدًا بيدٍ" سواء.
واختلَف العلماءُ في حدِّ قبضِ الصَّرفِ وحقيقتِه؛ فقال ابنُ القاسم، عن مالكٍ: لا يصِحُّ الصَّرفُ إلّا يدًا بيدٍ، فإن لم ينقُدْه ومكَث معه مِن غُدْوةٍ إلى ضَحوةٍ قاعدًا، وقد تصارَفا غُدوةً، فتقابَضا ضَحوةً، لم يصِحَّ هذا، ولا يكونُ الصَّرفُ إلّا عندَ الإيجاب بالكلام، ولو انتقَلا مِن ذلك المكانِ إلى موضع غيرِه لم يصِحَّ تقابضُهما(2). هذا كلُّه قولُ مالكٍ، وجملةُ مذهبِه في ذلك أنّه لا يجوزُ عندَه تراخي القبضِ في الصَّرفِ، سواءٌ كانا في المجلسِ أو تفرَّقا، ومَحَلُّ قولِ عمرَ عندَه -واللهُ أعلمُ-: والله لا تفارقُه حتى تأخذَ منه، أنَّ ذلك على الفورِ لا على التَّراخي، وهو المعقولُ مِن لفظِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "هاءَ وهاءَ" عندَه، واللهُ أعلم.
وقال أبو حنيفةَ والشَّافعيُّ: يجوزُ التَّقابضُ في الصَّرفِ ما لم يفترقا، وإن طالت المدَّةُ وانتقَلا إلى موضع آخرَ(3). واحتجُّوا بقولِ عمرَ: والله لا تفارقُه حتى تأخذَ. وجعَلوه تفسيرًا لما رواه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِن قوله: "الذَّهبُ بالورِقِ ربًا إلّا هاءَ وهاءَ". واحتجُّوا بقولِه أيضًا: وإن استنظَرك إلى أن يلِجَ بيتَه فلا تُنظِرْه(4). قالوا: فعُلِم مِن قوله هذا أنَّ المُراعَى الافتراقُ.--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه في الموضع المشار إليه في التعليق قبل السابق.
(2) ينظر: المدوّنة 3/ 6، 25، 30، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3/ 179.
(3) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3/ 179، والمبسوط للسرخسي 4/ 14، والأمّ للشافعي 3/ 31، والمجموع شرح المهذّب 10/ 65 - 69.
(4) أخرجه مالك في الموطّأ 2/ 60 (1849) عن نافع، عن عبد الله بن عمر، عنه رضي الله عنهما، وبرقم (1850) عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، عنه رضي الله عنهما، وينظر ما سلف في شرح الحديث الثالث عشر من أحاديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما.
তিনি বললেন: ইয়াজীদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে হাসান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি দুই ব্যক্তি থেকে যাদের একজন মুসলিম ইবনে ইয়াসার, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত থেকে; অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।(1)
আবু উমর বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "এই নাও এবং এই নাও", এবং তাঁর বাণী: "হাতে হাতে" উভয়ই সমান।
মুদ্রা বিনিময়ের (সরফ) হস্তান্তরের সীমা এবং এর প্রকৃত রূপ সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন: হাতে হাতে লেনদেন ছাড়া মুদ্রা বিনিময় সঠিক হবে না। যদি সে তাকে নগদ পরিশোধ না করে এবং সকাল থেকে চাশতের সময় পর্যন্ত তারা একসাথে বসে থাকে, অথচ তারা সকালে বিনিময়ের চুক্তি করেছে আর চাশতের সময় লেনদেন সম্পন্ন করল, তবে তা সহীহ হবে না। মৌখিক প্রস্তাব (ঈজাব)-এর সময়ই কেবল বিনিময় সম্পন্ন হতে হবে; যদি তারা সেই স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হয় তবে তাদের লেনদেন সহীহ হবে না।(2) এ সবই ইমাম মালিকের বক্তব্য। এই বিষয়ে তাঁর মাযহাবের সারকথা হলো যে, তাঁর নিকট মুদ্রা বিনিময়ের ক্ষেত্রে হস্তান্তরে বিলম্ব করা বৈধ নয়, চাই তারা মজলিসেই থাকুক বা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাক। তাঁর নিকট উমর (রা.)-এর উক্তি—"আল্লাহর কসম, তুমি তার থেকে বিনিময় গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাকে ছেড়ে যাবে না"—এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তা তাৎক্ষণিক হতে হবে, বিলম্বিত নয়। তাঁর মতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শব্দ "এই নাও এবং এই নাও" থেকে এটিই বোধগম্য হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম আবু হানীফা এবং ইমাম শাফেঈ বলেন: যতক্ষণ তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন না হবে ততক্ষণ মুদ্রা বিনিময়ে লেনদেন করা বৈধ, যদিও সময় দীর্ঘ হয় এবং তারা অন্য স্থানে চলে যায়।(3) তাঁরা উমর (রা.)-এর এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন: "আল্লাহর কসম, তুমি তার থেকে বিনিময় গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাকে ছেড়ে যাবে না।" তাঁরা একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁর বাণীর ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করেছেন: "রুপার বিনিময়ে সোনা (বিনিময় করা) সুদ, তবে 'এই নাও এবং এই নাও' পদ্ধতিতে হলে ভিন্ন কথা।" তাঁরা উমর (রা.)-এর অন্য একটি উক্তি দিয়েও দলিল পেশ করেন: "যদি সে তোমার কাছে তার ঘরে প্রবেশ করা পর্যন্ত সময় চায়, তবে তাকে সময় দিও না।"(4) তাঁরা বলেন: তাঁর এই বক্তব্য থেকে জানা গেল যে, এখানে বিবেচ্য বিষয় হলো বিচ্ছিন্ন হওয়া।--------------------------------------------
(1) পূর্ববর্তী টীকায় নির্দেশিত স্থানে এর তাখরীজ অতিবাহিত হয়েছে।
(2) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানা ৩/৬, ২৫, ৩০; এবং আত-তাহাবীর মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ৩/১৭৯।
(3) দেখুন: আত-তাহাবীর মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ৩/১৭৯; আস-সারাকসীর আল-মাবসুত ৪/১৪; আশ-শাফেয়ীর আল-উম্ম ৩/৩১; এবং আল-মাজমু শরহুল মুহাযযাব ১০/৬৫ - ৬৯।
(4) ইমাম মালিক মুয়াত্তায় ২/৬০ (১৮৪৯) গ্রন্থে নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং ১৮৫০ নম্বর হাদীসে আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর (রা.) থেকে নাফে কর্তৃক বর্ণিত ত্রয়োদশ হাদীসের ব্যাখ্যায় যা গত হয়েছে তা দেখুন।
আবু উমর বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "এই নাও এবং এই নাও", এবং তাঁর বাণী: "হাতে হাতে" উভয়ই সমান।
মুদ্রা বিনিময়ের (সরফ) হস্তান্তরের সীমা এবং এর প্রকৃত রূপ সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন: হাতে হাতে লেনদেন ছাড়া মুদ্রা বিনিময় সঠিক হবে না। যদি সে তাকে নগদ পরিশোধ না করে এবং সকাল থেকে চাশতের সময় পর্যন্ত তারা একসাথে বসে থাকে, অথচ তারা সকালে বিনিময়ের চুক্তি করেছে আর চাশতের সময় লেনদেন সম্পন্ন করল, তবে তা সহীহ হবে না। মৌখিক প্রস্তাব (ঈজাব)-এর সময়ই কেবল বিনিময় সম্পন্ন হতে হবে; যদি তারা সেই স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হয় তবে তাদের লেনদেন সহীহ হবে না।(2) এ সবই ইমাম মালিকের বক্তব্য। এই বিষয়ে তাঁর মাযহাবের সারকথা হলো যে, তাঁর নিকট মুদ্রা বিনিময়ের ক্ষেত্রে হস্তান্তরে বিলম্ব করা বৈধ নয়, চাই তারা মজলিসেই থাকুক বা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাক। তাঁর নিকট উমর (রা.)-এর উক্তি—"আল্লাহর কসম, তুমি তার থেকে বিনিময় গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাকে ছেড়ে যাবে না"—এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তা তাৎক্ষণিক হতে হবে, বিলম্বিত নয়। তাঁর মতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শব্দ "এই নাও এবং এই নাও" থেকে এটিই বোধগম্য হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম আবু হানীফা এবং ইমাম শাফেঈ বলেন: যতক্ষণ তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন না হবে ততক্ষণ মুদ্রা বিনিময়ে লেনদেন করা বৈধ, যদিও সময় দীর্ঘ হয় এবং তারা অন্য স্থানে চলে যায়।(3) তাঁরা উমর (রা.)-এর এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন: "আল্লাহর কসম, তুমি তার থেকে বিনিময় গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাকে ছেড়ে যাবে না।" তাঁরা একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁর বাণীর ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করেছেন: "রুপার বিনিময়ে সোনা (বিনিময় করা) সুদ, তবে 'এই নাও এবং এই নাও' পদ্ধতিতে হলে ভিন্ন কথা।" তাঁরা উমর (রা.)-এর অন্য একটি উক্তি দিয়েও দলিল পেশ করেন: "যদি সে তোমার কাছে তার ঘরে প্রবেশ করা পর্যন্ত সময় চায়, তবে তাকে সময় দিও না।"(4) তাঁরা বলেন: তাঁর এই বক্তব্য থেকে জানা গেল যে, এখানে বিবেচ্য বিষয় হলো বিচ্ছিন্ন হওয়া।--------------------------------------------
(1) পূর্ববর্তী টীকায় নির্দেশিত স্থানে এর তাখরীজ অতিবাহিত হয়েছে।
(2) দেখুন: আল-মুদাওওয়ানা ৩/৬, ২৫, ৩০; এবং আত-তাহাবীর মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ৩/১৭৯।
(3) দেখুন: আত-তাহাবীর মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ৩/১৭৯; আস-সারাকসীর আল-মাবসুত ৪/১৪; আশ-শাফেয়ীর আল-উম্ম ৩/৩১; এবং আল-মাজমু শরহুল মুহাযযাব ১০/৬৫ - ৬৯।
(4) ইমাম মালিক মুয়াত্তায় ২/৬০ (১৮৪৯) গ্রন্থে নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং ১৮৫০ নম্বর হাদীসে আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর (রা.) থেকে নাফে কর্তৃক বর্ণিত ত্রয়োদশ হাদীসের ব্যাখ্যায় যা গত হয়েছে তা দেখুন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 257)