لا يجتمِعانِ أبدًا، سواءٌ أكذَب نفسَه أو لم يُكْذِبْها، ولكنَّه إن أكْذَب نفسه جُلِد الحدَّ، ولحِق به الولدُ ولا يجتَمِعانِ أبدًا(1).
ورُويَ ذلك عن عمرَ بنِ الخطابِ، وعليِّ بنِ أبي طالبٍ، وابنِ مسعودٍ(2)، وبه قال أكثرُ علماء التابعين بالمدينة.
ورُويَ مثلُ قولِ أبي حنيفةَ في هذه المسألةِ عن سعيدِ بنِ جبيرٍ، وسعيدِ بنِ المسَيِّبِ، وإبراهيمَ، وابنِ شهابٍ(3)، على اختلافٍ عن إبراهيمَ وابنِ شهابٍ(4) في ذلك؛ لأنّه قد رُوي عنهما أنَّ المتلاعِنَين لا يَتناكَحانِ أبدًا. وكذلك قال الحسنُ البصريُّ(5).
وقال الشَّعبيُّ، والضَّحاكُ: إذا أكْذَبَ نفسَه جُلِد الحدَّ ورُدَّتْ إليه امرأتُه(6). وهذا عندي قولٌ ثالِثٌ خِلافُ مَن قال: يكونُ خاطِبًا مِن الخطَّابِ. وخِلافُ مَن قال: لا يجتمِعانِ أبدًا.
قال أبو عمر: التلاعُنُ يقتَضي التباعُدَ، فإذا حصَلا مُتَباعِدَينِ لم يَجُزْ لهما أن يجتَمِعا أبدًا، وقد قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا سبيلَ لكَ عليها". وفي قولِه هذا--------------------------------------------
(1) ينظر: الأم للشافعي 5/ 139، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 506.
(2) الخبر في ذلك عن عمرَ وعليٍّ وابن مسعود أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 7/ 112 (12433) و (12434) و (12436)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (17657) و (17658)، وابن المنذر في الأوسط 9/ 489 (7773) و (7774) و 9/ 490 (7775)، والبيهقي في الكبرى 7/ 409 (15750) من طرق عديدة عنهم، وبألفاظ مقاربة.
(3) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 7/ 111 (12430) و (12440) و (12443)، والمصنَّف لابن أبي شيبة (17668).
(4) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 7/ 112 (12437) و (12438)، والمصنَّف لابن أبي شيبة (17666).
(5) ينظر: مصنّف ابن أبي شيبة (17667).
(6) كذا ذكر عنه، ولكن أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (17665) عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن جابر -وهو ابن يزيد الجعفي- عن الشعبي قوله: المتلاعنان لا يجتمعان.
তারা কখনোই একত্রিত হতে পারবে না, চাই সে নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করুক বা না করুক। তবে সে যদি নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে, তবে তাকে হদ (নির্ধারিত শাস্তি) মারা হবে এবং সন্তান তার সাথে যুক্ত হবে, তবুও তারা কখনোই একত্রিত হতে পারবে না(১)।
এটি উমর ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবনে আবি তালিব এবং ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে(২) এবং মদিনার অধিকাংশ তাবেয়ী আলেমগণ এই মত পোষণ করেছেন।
এই মাসআলায় আবু হানিফার মতের অনুরূপ মত সাঈদ ইবনে জুবায়ের, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, ইব্রাহিম এবং ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে(৩); যদিও ইব্রাহিম এবং ইবনে শিহাব থেকে এ বিষয়ে ভিন্নমতও বর্ণিত হয়েছে(৪)। কারণ তাদের উভয় থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, লি’আনকারী স্বামী-স্ত্রী কখনোই পুনরায় বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হতে পারবে না। হাসান বসরীও অনুরূপ বলেছেন(৫)।
শাবী এবং দাহহাক বলেছেন: যদি সে নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে, তবে তাকে হদ মারা হবে এবং তার স্ত্রীকে তার কাছে ফিরিয়ে দেয়া হবে(৬)। আমার মতে এটি একটি তৃতীয় মত, যা তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলেন যে, সে (পুনরায় বিবাহের জন্য) সাধারণ প্রস্তাবকারীদের মতো একজন প্রস্তাবকারী হিসেবে গণ্য হবে; এবং তাদেরও পরিপন্থী যারা বলেন যে, তারা কখনোই একত্রিত হতে পারবে না।
আবু উমর বলেন: লি’আন বা পরস্পর অভিশাপ বিনিময় করা বিচ্ছিন্নতাকে আবশ্যক করে। সুতরাং যখন তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, তখন তাদের জন্য কখনোই আর একত্রিত হওয়া বৈধ নয়। আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তার ওপর তোমার কোনো পথ নেই।" আর তাঁর এই বাণীতে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাফেয়ীর আল-উম্ম ৫/১৩৯ এবং তহাবীর মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ২/৫০৬।
(২) উমর, আলী এবং ইবনে মাসউদ থেকে এ সংক্রান্ত বর্ণনাটি আব্দুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফ ৭/১১২ (১২৪৩৩), (১২৪৩৪), (১২৪৩৬)-এ বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি শায়বাহ আল-মুসান্নাফ (১৭৬৫৭) ও (১৭৬৫৮)-এ, ইবনুল মুনযির আল-আওসাত ৯/৪৮৯ (৭৭৭৩), (৭৭৭৪) এবং ৯/৪৯০ (৭৭৭৫)-এ এবং বায়হাকী আল-কুবরা ৭/৪০৯ (১৫৭৫০)-এ তাদের থেকে বিভিন্ন সূত্রে কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন।
(৩) দেখুন: আব্দুর রাজ্জাক প্রণীত আল-মুসান্নাফ ৭/১১১ (১২৪৩০), (১২৪৪০), (১২৪৪৩) এবং ইবনে আবি শায়বাহ প্রণীত আল-মুসান্নাফ (১৭৬৬৮)।
(৪) দেখুন: আব্দুর রাজ্জাক প্রণীত আল-মুসান্নাফ ৭/১১২ (১২৪৩৭), (১২৪৩৮) এবং ইবনে আবি শায়বাহ প্রণীত আল-মুসান্নাফ (১৭৬৬৬)।
(৫) দেখুন: ইবনে আবি শায়বাহ প্রণীত আল-মুসান্নাফ (১৭৬৬৭)।
(৬) তার থেকে এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু ইবনে আবি শায়বাহ তার মুসান্নাফ (১৭৬৬৫)-এ ওয়াকী থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি জাবির—যিনি ইবনে ইয়াযিদ আল-জু’ফী—থেকে, তিনি শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: লি’আনকারী স্বামী-স্ত্রী কখনোই একত্রিত হতে পারবে না।

(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 184)