وإنّما يُستَحَبُّ ألّا يدخُلَها إلّا محُرمًا مِن أجْلِ أنّها حَرَمٌ. وذكَرَ حديثَ طاووسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يَدْخُلْ قَطُّ مكةَ إلّا مُحْرِمًا، إلّا يومَ الفَتْح(1).
قال أبو عمر: قد اختَلف العلماءُ فيمَن دخَل مكةَ بغير إحرام؛ فقال مالكٌ والليثُ: لا يدخُلُ أحَدٌ مكةَ مِن أهْلِ الآفاقِ إلّا مُحْرِمًا، فإن لم يفعَلْ أساء، ولا شيءَ عليه(2). وهو قولُ الشافعيُّ: وأبي ثورٍ.
وقال الشافعيُّ: مَن دخَل مكةَ غيرَ محُرم، فقد أساءَ، ولا شيءَ عليه؛ لأنَّ الحَجَّ والعمرةَ لا يجِبانِ إلّا على مَن نَواهما وأحْرَم بهما. قال الشافعيُّ: وسُنَّهُ الله في عبادِه ألّا يَدخلُوا الحَرَمَ إلّا حُرُمًا. قال: ومكةُ مُبَاينَةٌ لسائِرِ البِلادِ، فلا يَدْخُلُها أحَدٌ إلّا بإحرام، إلّا أنَّ مِن أصْحابِنا مَن رخَّصَ للحَطَّابين وشِبْهِهم ممَّن يَدْخُلُ لمنافِع أهْلِه ونفسِه(3). قال أبو ثورٍ: ليس على العِراقِيِّ يَدْخُلُ مكةَ بغيرِ إحرام لحاجَةٍ شيءٌ.
وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه: لا يَدْخُلُ أحدٌ مكةَ بغيرِ إحرام، فإن دخَلَها أحَدٌ غيرَ محرم، فعليه حَجَّةٌ أو عُمْرَةٌ. وهو قولُ الثوريِّ، إلّا أنّه قال: فإن لم يَحُجَّ ولم يَعْتَمِرْ، قيل له: اسْتَغْفِرِ اللهَ. وهو قولُ عَطَاءٍ والحَسنِ بنِ حَيٍّ(4).
قال أبو عمر: لا أعْلَمُ خِلافًا بينَ فقهاء الأمصارِ في الحَطَّابين، ومَن يُدْمِنُ الاخْتِلافَ إلى مكةَ، ويكثِرُه في اليوم والليلةِ، أنَّهم لا يُؤْمَرُون بذلك؛ لما عليهم فيه مِن المشَقَّةِ، ولو أُلزِمُوا الإحرامَ لكان عليهم في اليوم الواحِدِ رُبَّما عُمَرٌ--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه بعد قليل.
(2) ينظر: المدوَّنة 1/ 405، والتهذيب في اختصار المدوّنة لخلف بن أبي القاسم القيرواني 1/ 512.
(3) ينظر: الأُمّ للشافعي 2/ 154، 155، ومختصر المُزني 8/ 166، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 66، والمجموع شرح المهذّب للنووي 7/ 10.
(4) ينظر: الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني 2/ 522، وبدائع الصنائع للكاساني فيما نقلاه عن أبي حنيفة.
قال أبو عمر: قد اختَلف العلماءُ فيمَن دخَل مكةَ بغير إحرام؛ فقال مالكٌ والليثُ: لا يدخُلُ أحَدٌ مكةَ مِن أهْلِ الآفاقِ إلّا مُحْرِمًا، فإن لم يفعَلْ أساء، ولا شيءَ عليه(2). وهو قولُ الشافعيُّ: وأبي ثورٍ.
وقال الشافعيُّ: مَن دخَل مكةَ غيرَ محُرم، فقد أساءَ، ولا شيءَ عليه؛ لأنَّ الحَجَّ والعمرةَ لا يجِبانِ إلّا على مَن نَواهما وأحْرَم بهما. قال الشافعيُّ: وسُنَّهُ الله في عبادِه ألّا يَدخلُوا الحَرَمَ إلّا حُرُمًا. قال: ومكةُ مُبَاينَةٌ لسائِرِ البِلادِ، فلا يَدْخُلُها أحَدٌ إلّا بإحرام، إلّا أنَّ مِن أصْحابِنا مَن رخَّصَ للحَطَّابين وشِبْهِهم ممَّن يَدْخُلُ لمنافِع أهْلِه ونفسِه(3). قال أبو ثورٍ: ليس على العِراقِيِّ يَدْخُلُ مكةَ بغيرِ إحرام لحاجَةٍ شيءٌ.
وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه: لا يَدْخُلُ أحدٌ مكةَ بغيرِ إحرام، فإن دخَلَها أحَدٌ غيرَ محرم، فعليه حَجَّةٌ أو عُمْرَةٌ. وهو قولُ الثوريِّ، إلّا أنّه قال: فإن لم يَحُجَّ ولم يَعْتَمِرْ، قيل له: اسْتَغْفِرِ اللهَ. وهو قولُ عَطَاءٍ والحَسنِ بنِ حَيٍّ(4).
قال أبو عمر: لا أعْلَمُ خِلافًا بينَ فقهاء الأمصارِ في الحَطَّابين، ومَن يُدْمِنُ الاخْتِلافَ إلى مكةَ، ويكثِرُه في اليوم والليلةِ، أنَّهم لا يُؤْمَرُون بذلك؛ لما عليهم فيه مِن المشَقَّةِ، ولو أُلزِمُوا الإحرامَ لكان عليهم في اليوم الواحِدِ رُبَّما عُمَرٌ--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه بعد قليل.
(2) ينظر: المدوَّنة 1/ 405، والتهذيب في اختصار المدوّنة لخلف بن أبي القاسم القيرواني 1/ 512.
(3) ينظر: الأُمّ للشافعي 2/ 154، 155، ومختصر المُزني 8/ 166، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 66، والمجموع شرح المهذّب للنووي 7/ 10.
(4) ينظر: الأصل المعروف بالمبسوط للشيباني 2/ 522، وبدائع الصنائع للكاساني فيما نقلاه عن أبي حنيفة.
এবং এটি মুস্তাহাব যে, সে ইহরাম বাঁধা ব্যতীত সেখানে প্রবেশ করবে না, কারণ তা হচ্ছে হারাম (পবিত্র এলাকা)। আর তিনি তাউস-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন ব্যতীত কখনো ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করেননি(১).
আবু উমর বলেন: যারা ইহরাম ব্যতীত মক্কায় প্রবেশ করে তাদের বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালেক ও লাইস বলেছেন: মক্কার বাইরের কোনো ব্যক্তি ইহরাম ব্যতীত মক্কায় প্রবেশ করবে না। যদি সে তা করে (অর্থাৎ ইহরাম ছাড়া প্রবেশ করে), তবে সে মন্দ কাজ করল, তবে তার ওপর অন্য কিছু (জরিমানা) নেই(২)। এটি শাফেয়ী ও আবু সাউরেরও অভিমত।
শাফেয়ী বলেন: যে ব্যক্তি ইহরাম ব্যতীত মক্কায় প্রবেশ করল, সে মন্দ কাজ করল, তবে তার ওপর কিছু নেই; কেননা হজ ও ওমরাহ কেবল তাদের জন্যই ওয়াজিব হয় যারা এগুলোর নিয়্যাত করে এবং এগুলোর জন্য ইহরাম বাঁধে। শাফেয়ী আরও বলেন: তাঁর বান্দাদের জন্য আল্লাহর সুন্নাত হলো যে, তারা ইহরাম অবস্থায় ছাড়া হারামে প্রবেশ করবে না। তিনি বলেন: মক্কা অন্যান্য সকল শহরের চেয়ে ভিন্ন, তাই ইহরাম ব্যতীত সেখানে কেউ প্রবেশ করবে না। তবে আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ কাঠুরে এবং তাদের মতো ব্যক্তিদের জন্য শিথিলতা দিয়েছেন যারা তাদের পরিবার ও নিজেদের প্রয়োজনে সেখানে প্রবেশ করে(৩)। আবু সাউর বলেন: কোনো ইরাকি ব্যক্তি যদি নিজের প্রয়োজনে ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করে, তবে তার ওপর কিছুই নেই।
আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা বলেন: কেউ ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করবে না। যদি কেউ ইহরাম ছাড়া প্রবেশ করে, তবে তার ওপর একটি হজ বা একটি ওমরাহ ওয়াজিব হবে। এটি সাওরী-র অভিমত, তবে তিনি বলেছেন: যদি সে হজ বা ওমরাহ না করে, তবে তাকে বলা হবে: আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। এটি আতা এবং হাসান ইবনে হাই-এরও অভিমত(৪)।
আবু উমর বলেন: বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণের মধ্যে কাঠুরে এবং যারা প্রতিদিন বারবার মক্কায় যাতায়াত করে তাদের বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই যে, তাদের ইহরামের নির্দেশ দেওয়া হবে না; কারণ এতে তাদের ওপর অনেক কষ্ট হবে। যদি তাদের জন্য ইহরাম বাধ্যতামূলক করা হতো, তবে একদিনেই হয়তো তাদের ওপর একাধিক ওমরাহ করার দায় চলে আসত।--------------------------------------------
(১) শীঘ্রই এর তাহরিজ (উৎস বিশ্লেষণ) আসছে।
(২) দেখুন: আল-মুদাওয়ানা ১/৪০৫, এবং খালাফ বিন আবি আল-কাসিম আল-কায়রাওয়ানি কর্তৃক আল-মুদাওয়ানার সংক্ষেপিত রূপ 'আত-তাহজিব' ১/৫১২।
(৩) দেখুন: শাফেয়ীর আল-উম্ম ২/১৫৪, ১৫৫; মুযানীর মুখতাসার ৮/১৬৬; তহাবীর মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ২/৬৬; এবং নববীর আল-মাজমু' শারহুল মুহাযযাব ৭/১০।
(৪) দেখুন: শায়বানীর আল-আসল (যা আল-মাবসুত নামে পরিচিত) ২/৫২২; এবং কাসানীর বাদায়েউস সানায়ে', যা তারা আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু উমর বলেন: যারা ইহরাম ব্যতীত মক্কায় প্রবেশ করে তাদের বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালেক ও লাইস বলেছেন: মক্কার বাইরের কোনো ব্যক্তি ইহরাম ব্যতীত মক্কায় প্রবেশ করবে না। যদি সে তা করে (অর্থাৎ ইহরাম ছাড়া প্রবেশ করে), তবে সে মন্দ কাজ করল, তবে তার ওপর অন্য কিছু (জরিমানা) নেই(২)। এটি শাফেয়ী ও আবু সাউরেরও অভিমত।
শাফেয়ী বলেন: যে ব্যক্তি ইহরাম ব্যতীত মক্কায় প্রবেশ করল, সে মন্দ কাজ করল, তবে তার ওপর কিছু নেই; কেননা হজ ও ওমরাহ কেবল তাদের জন্যই ওয়াজিব হয় যারা এগুলোর নিয়্যাত করে এবং এগুলোর জন্য ইহরাম বাঁধে। শাফেয়ী আরও বলেন: তাঁর বান্দাদের জন্য আল্লাহর সুন্নাত হলো যে, তারা ইহরাম অবস্থায় ছাড়া হারামে প্রবেশ করবে না। তিনি বলেন: মক্কা অন্যান্য সকল শহরের চেয়ে ভিন্ন, তাই ইহরাম ব্যতীত সেখানে কেউ প্রবেশ করবে না। তবে আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ কাঠুরে এবং তাদের মতো ব্যক্তিদের জন্য শিথিলতা দিয়েছেন যারা তাদের পরিবার ও নিজেদের প্রয়োজনে সেখানে প্রবেশ করে(৩)। আবু সাউর বলেন: কোনো ইরাকি ব্যক্তি যদি নিজের প্রয়োজনে ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করে, তবে তার ওপর কিছুই নেই।
আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা বলেন: কেউ ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করবে না। যদি কেউ ইহরাম ছাড়া প্রবেশ করে, তবে তার ওপর একটি হজ বা একটি ওমরাহ ওয়াজিব হবে। এটি সাওরী-র অভিমত, তবে তিনি বলেছেন: যদি সে হজ বা ওমরাহ না করে, তবে তাকে বলা হবে: আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। এটি আতা এবং হাসান ইবনে হাই-এরও অভিমত(৪)।
আবু উমর বলেন: বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণের মধ্যে কাঠুরে এবং যারা প্রতিদিন বারবার মক্কায় যাতায়াত করে তাদের বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই যে, তাদের ইহরামের নির্দেশ দেওয়া হবে না; কারণ এতে তাদের ওপর অনেক কষ্ট হবে। যদি তাদের জন্য ইহরাম বাধ্যতামূলক করা হতো, তবে একদিনেই হয়তো তাদের ওপর একাধিক ওমরাহ করার দায় চলে আসত।--------------------------------------------
(১) শীঘ্রই এর তাহরিজ (উৎস বিশ্লেষণ) আসছে।
(২) দেখুন: আল-মুদাওয়ানা ১/৪০৫, এবং খালাফ বিন আবি আল-কাসিম আল-কায়রাওয়ানি কর্তৃক আল-মুদাওয়ানার সংক্ষেপিত রূপ 'আত-তাহজিব' ১/৫১২।
(৩) দেখুন: শাফেয়ীর আল-উম্ম ২/১৫৪, ১৫৫; মুযানীর মুখতাসার ৮/১৬৬; তহাবীর মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ২/৬৬; এবং নববীর আল-মাজমু' শারহুল মুহাযযাব ৭/১০।
(৪) দেখুন: শায়বানীর আল-আসল (যা আল-মাবসুত নামে পরিচিত) ২/৫২২; এবং কাসানীর বাদায়েউস সানায়ে', যা তারা আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 150)