لم يجعَلْ له مخرجًا، إنْ سلَّمَه اللهُ مِن قتلِ فُلانٍ، أو مِن شُرب الخمرِ، فعليه أنْ يفيَ بنذرِه، وكلُّ نذرٍ لا مخرَجَ له ولا نيَّةَ لصاحبِه، فكفَّارتُه كفّارةُ يمين، ثبَتتْ بذلك السُّنَّة، وعلى ذلك جُمهورُ عُلماءِ الأمَّةِ، فأغنَى عن الإكثارِ فيه، وقد ذكرناه مُجوَّدًا في بابِ ابنِ شهابٍ، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله، والحمدُ لله. وقد أثنَى اللهُ تعالى على قومٍ كانوا يُوفونَ بالنَّذرِ ويخافونَ يومًا كان شرُّه مُستطيرًا(1).
ومن نذرَ ما لا معصيةَ فيه ولاطاعةَ، فقد اختلَفَ الفقهاءُ في ذلك؛ فقال قومٌ: واجبٌ عليه الإتيانُ بذلك؛ لأنّه مُباحٌ.
وقال آخرون: لا يجبُ عليه من النَّذرِ إلّا ما كان لله فيه طاعةٌ. وقصَّةُ أبي إسرائيلَ مِن حديثِ جابرٍ وابنِ عباسٍ تدُلُّ على صحَّةِ هذا القولِ، وقد ذكرنا ذلك في بابِ ثورِ بنِ زيدٍ مِن كتابِنا هذا(2)، وبالله تعالى التوفيقُ.
قال أبو عمر(3): لم يفُتْ يحيَى بنَ يحيَى في "الموطأ" حديث مِن أحاديثِ الأحكام ممَّا رواه غيرُه في "الموطأ" إلّا حديثَ طلحةَ بنِ عبدِ الملكِ هذا، وسائرُ ما رواه غيرُه من الأحاديثِ في "الموطأ" إنَّما هي أحاديثُ مِن أحاديثِ الجامع ونحوِه، ليسَتْ في أحكام، وأكثرُها أو كلُّها معلولةٌ، مُختلَفٌ فيها عن مالكٍ، وقد تُوبمَ يحيىَ، تابعَه جماعةٌ مِن رُواةِ "الموطأ" على سُقوطِ كلِّ ما أسقطَ مِن تلك الأحاديثِ مِن "الموطأ"، إلّا حديثَ طلحةَ هذا وحدَه، وما عداه فقد تابعَه على سُقوطِه مِن "الموطأ" قومٌ، وخالفَه آخرونَ، وقد ذكرنا ذلك في آخرِ هذا البابِ، ويحيىَ آخرُهم عَرْضًا، وما سقَط مِن روايته فعن اختيارِ مالكٍ وتمحيصِه، واللهُ أعلمُ(4).--------------------------------------------
(1) إشارة إلى الآية السابعة من سورة الإنسان.
(2) سلفت قصَّته عند الحديث الرابع لثور بن زيد.
(3) هذه الفقرة بتمامها لم ترد في ق، د 1، وهي ثابتة في ج، وقد أبقينا عليها في المتن لقوله في أولها: "قال أبو عمر"، فلعله مما زاده بأخرة، والله أعلم.
(4) إلى هنا ينتهي المجلد البغدادي الذي رمزنا له: ق.
ومن نذرَ ما لا معصيةَ فيه ولاطاعةَ، فقد اختلَفَ الفقهاءُ في ذلك؛ فقال قومٌ: واجبٌ عليه الإتيانُ بذلك؛ لأنّه مُباحٌ.
وقال آخرون: لا يجبُ عليه من النَّذرِ إلّا ما كان لله فيه طاعةٌ. وقصَّةُ أبي إسرائيلَ مِن حديثِ جابرٍ وابنِ عباسٍ تدُلُّ على صحَّةِ هذا القولِ، وقد ذكرنا ذلك في بابِ ثورِ بنِ زيدٍ مِن كتابِنا هذا(2)، وبالله تعالى التوفيقُ.
قال أبو عمر(3): لم يفُتْ يحيَى بنَ يحيَى في "الموطأ" حديث مِن أحاديثِ الأحكام ممَّا رواه غيرُه في "الموطأ" إلّا حديثَ طلحةَ بنِ عبدِ الملكِ هذا، وسائرُ ما رواه غيرُه من الأحاديثِ في "الموطأ" إنَّما هي أحاديثُ مِن أحاديثِ الجامع ونحوِه، ليسَتْ في أحكام، وأكثرُها أو كلُّها معلولةٌ، مُختلَفٌ فيها عن مالكٍ، وقد تُوبمَ يحيىَ، تابعَه جماعةٌ مِن رُواةِ "الموطأ" على سُقوطِ كلِّ ما أسقطَ مِن تلك الأحاديثِ مِن "الموطأ"، إلّا حديثَ طلحةَ هذا وحدَه، وما عداه فقد تابعَه على سُقوطِه مِن "الموطأ" قومٌ، وخالفَه آخرونَ، وقد ذكرنا ذلك في آخرِ هذا البابِ، ويحيىَ آخرُهم عَرْضًا، وما سقَط مِن روايته فعن اختيارِ مالكٍ وتمحيصِه، واللهُ أعلمُ(4).--------------------------------------------
(1) إشارة إلى الآية السابعة من سورة الإنسان.
(2) سلفت قصَّته عند الحديث الرابع لثور بن زيد.
(3) هذه الفقرة بتمامها لم ترد في ق، د 1، وهي ثابتة في ج، وقد أبقينا عليها في المتن لقوله في أولها: "قال أبو عمر"، فلعله مما زاده بأخرة، والله أعلم.
(4) إلى هنا ينتهي المجلد البغدادي الذي رمزنا له: ق.
তিনি তার জন্য কোনো নিষ্কৃতির পথ রাখেননি। যদি আল্লাহ তাকে অমুককে হত্যা করা থেকে অথবা মদ্যপান থেকে রক্ষা করেন, তবে তার ওপর তার মানত পূর্ণ করা আবশ্যক। আর যে মানতের ক্ষেত্রে কোনো নিষ্কৃতির পথ নেই এবং মানতকারীর কোনো (বিশেষ) উদ্দেশ্য নেই, তার কাফফারা হলো শপথের কাফফারা। সুন্নাহ দ্বারা এটি সাব্যস্ত হয়েছে এবং উম্মতের জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন, ফলে এ বিষয়ে অধিক আলোচনার প্রয়োজন নেই। আমরা ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে এটি বিস্তারিত ও নিপুণভাবে উল্লেখ করেছি; আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। মহান আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়ের প্রশংসা করেছেন যারা মানত পূর্ণ করত এবং এমন একদিনকে ভয় করত যার অনিষ্ট হবে সুদূরপ্রসারী(১)।
আর যে ব্যক্তি এমন কোনো মানত করে যাতে কোনো পাপাচার নেই আবার কোনো আনুগত্যও (ইবাদত) নেই, সে বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন; একদল বলেছেন: সেটি পালন করা তার জন্য ওয়াজিব, কারণ তা মুবাহ (বৈধ)।
অন্যরা বলেছেন: আল্লাহর আনুগত্যের বিষয় ছাড়া কোনো মানত পূরণ করা ওয়াজিব নয়। জাবির ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত আবু ইসরাঈলের ঘটনাটি এই মতের সঠিকতার প্রমাণ দেয়। আমরা আমাদের এই গ্রন্থের সাওর বিন যাইদ অধ্যায়ে সেটি উল্লেখ করেছি(২); আর আল্লাহর নিকট থেকেই তাওফিক কাম্য।
আবু উমর বলেন(৩): ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া থেকে 'মুয়াত্তা'র আহকাম সংক্রান্ত এমন কোনো হাদিস বাদ পড়েনি যা অন্যরা বর্ণনা করেছেন, কেবল তালহা বিন আব্দুল মালিকের এই হাদিসটি ব্যতীত। অন্য রাবিরা 'মুয়াত্তা'য় যা কিছু বর্ণনা করেছেন সেগুলো মূলত 'জামে' ও এই জাতীয় বিষয়ের হাদিস, যা আহকামের অন্তর্ভুক্ত নয়; সেগুলোর অধিকাংশ অথবা সবগুলোই মা'লুল (ত্রুটিযুক্ত) এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হওয়ার ক্ষেত্রে সেগুলোতে মতভেদ রয়েছে। ইয়াহইয়ার অনুসরণ (মুতাবায়াত) করা হয়েছে; 'মুয়াত্তা'র একদল রাবি ইয়াহইয়া যে হাদিসগুলো 'মুয়াত্তা' থেকে বাদ দিয়েছেন সেগুলোর ক্ষেত্রে তার অনুসারী হয়েছেন, কেবল তালহার এই হাদিসটি ছাড়া। এটি বাদে বাকিগুলো 'মুয়াত্তা' থেকে বিলুপ্ত হওয়ার বিষয়ে একদল তার সাথে একমত হয়েছেন এবং অন্যরা তার বিরোধিতা করেছেন। আমরা এই অধ্যায়ের শেষে সেটি উল্লেখ করেছি। ইয়াহইয়া তাদের মধ্যে সর্বশেষ পেশকারী (আরজ)। তার বর্ণনা থেকে যা কিছু বাদ পড়েছে তা মূলত ইমাম মালিকের পছন্দ ও সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাইয়ের ফলস্বরূপ। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন(৪)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইনসানের সপ্তম আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত।
(২) সাওর বিন যাইদের চতুর্থ হাদিসের নিকট ইতিপূর্বে তার কাহিনী বর্ণিত হয়েছে।
(৩) এই অনুচ্ছেদটি সম্পূর্ণভাবে 'ক্বাফ' ও 'দাল ১' পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে এটি সাব্যস্ত রয়েছে। আমরা এটি মূল পাঠে বহাল রেখেছি কারণ এর প্রারম্ভে "আবু উমর বলেন" উল্লেখ আছে; সম্ভবত এটি তিনি পরবর্তীতে সংযোজন করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(৪) এখান পর্যন্ত বাগদাদী খণ্ডটি সমাপ্ত হয়েছে যাকে আমরা 'ক্বাফ' চিহ্ন দিয়েছি।
আর যে ব্যক্তি এমন কোনো মানত করে যাতে কোনো পাপাচার নেই আবার কোনো আনুগত্যও (ইবাদত) নেই, সে বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন; একদল বলেছেন: সেটি পালন করা তার জন্য ওয়াজিব, কারণ তা মুবাহ (বৈধ)।
অন্যরা বলেছেন: আল্লাহর আনুগত্যের বিষয় ছাড়া কোনো মানত পূরণ করা ওয়াজিব নয়। জাবির ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত আবু ইসরাঈলের ঘটনাটি এই মতের সঠিকতার প্রমাণ দেয়। আমরা আমাদের এই গ্রন্থের সাওর বিন যাইদ অধ্যায়ে সেটি উল্লেখ করেছি(২); আর আল্লাহর নিকট থেকেই তাওফিক কাম্য।
আবু উমর বলেন(৩): ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া থেকে 'মুয়াত্তা'র আহকাম সংক্রান্ত এমন কোনো হাদিস বাদ পড়েনি যা অন্যরা বর্ণনা করেছেন, কেবল তালহা বিন আব্দুল মালিকের এই হাদিসটি ব্যতীত। অন্য রাবিরা 'মুয়াত্তা'য় যা কিছু বর্ণনা করেছেন সেগুলো মূলত 'জামে' ও এই জাতীয় বিষয়ের হাদিস, যা আহকামের অন্তর্ভুক্ত নয়; সেগুলোর অধিকাংশ অথবা সবগুলোই মা'লুল (ত্রুটিযুক্ত) এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হওয়ার ক্ষেত্রে সেগুলোতে মতভেদ রয়েছে। ইয়াহইয়ার অনুসরণ (মুতাবায়াত) করা হয়েছে; 'মুয়াত্তা'র একদল রাবি ইয়াহইয়া যে হাদিসগুলো 'মুয়াত্তা' থেকে বাদ দিয়েছেন সেগুলোর ক্ষেত্রে তার অনুসারী হয়েছেন, কেবল তালহার এই হাদিসটি ছাড়া। এটি বাদে বাকিগুলো 'মুয়াত্তা' থেকে বিলুপ্ত হওয়ার বিষয়ে একদল তার সাথে একমত হয়েছেন এবং অন্যরা তার বিরোধিতা করেছেন। আমরা এই অধ্যায়ের শেষে সেটি উল্লেখ করেছি। ইয়াহইয়া তাদের মধ্যে সর্বশেষ পেশকারী (আরজ)। তার বর্ণনা থেকে যা কিছু বাদ পড়েছে তা মূলত ইমাম মালিকের পছন্দ ও সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাইয়ের ফলস্বরূপ। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন(৪)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইনসানের সপ্তম আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত।
(২) সাওর বিন যাইদের চতুর্থ হাদিসের নিকট ইতিপূর্বে তার কাহিনী বর্ণিত হয়েছে।
(৩) এই অনুচ্ছেদটি সম্পূর্ণভাবে 'ক্বাফ' ও 'দাল ১' পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে এটি সাব্যস্ত রয়েছে। আমরা এটি মূল পাঠে বহাল রেখেছি কারণ এর প্রারম্ভে "আবু উমর বলেন" উল্লেখ আছে; সম্ভবত এটি তিনি পরবর্তীতে সংযোজন করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(৪) এখান পর্যন্ত বাগদাদী খণ্ডটি সমাপ্ত হয়েছে যাকে আমরা 'ক্বাফ' চিহ্ন দিয়েছি।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 90)