...সাত সমুদ্র} - এই আয়াত [লুকমান: ২৭]। তিনি বলছেন: হে আহলে কিতাব (কিতাবধারীগণ)! তাওরাত ও ইঞ্জিলে তোমাদেরকে যে ইলম বা জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, তা অতি সামান্যই। আবার বলা হয়েছে: বরং এই আয়াত দ্বারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মত এবং সকল মানুষকে বোঝানো হয়েছে(১)।
আবু উমর বলেন: যদি 'মুয়াত্তা'-এর হাদীসে বর্ণিত রূহ (আত্মা)-এর অর্থের বিষয়টি যুক্তি, কিয়াস (অনুমান) ও ইস্তিনবাত (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত)-এর ওপর নির্ভর করত, তবে আমরা বলতাম যে, যুক্তি প্রথম মতটিরই সাক্ষ্য দেয়, এবং আসার (বর্ণনা)সমূহও সেই দিকেই ইঙ্গিত করে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আরবরা কখনো 'নাফস' (প্রাণ)-কে 'রূহ' (আত্মা)-এর স্থলে এবং 'রূহ'-কে 'নাফস'-এর স্থলে ব্যবহার করে। তারা বলে: তার নাফস বের হয়ে গেছে, তার নাফস প্রবাহিত হয়ে গেছে, তার রূহ বের হয়ে গেছে। এর কারণ হয়তো এই যে, তারা উভয়ই এক জিনিস, অথবা তারা এমন দুটি পরস্পর সম্পর্কযুক্ত বিষয় যাদের একটি অন্যটি ছাড়া টিকে থাকতে পারে না। কখনো তারা দেহকে 'নাফস' এবং রক্তকে 'জাসাদ' (দেহ) নামে অভিহিত করে। নাবিগা বলেছেন(২):
এবং যা মূর্তিসম্মুখের ওপর জাসাদ (রক্ত) হিসেবে ঢেলে দেওয়া হয়েছে
এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: রক্ত।
এবং যু-রুম্মাহ বলেছেন(৩), যেখানে তিনি দেহকে নাফস (প্রাণ) হিসেবে গণ্য করেছেন:
হে রূহ কবজকারী সত্তা সেই নাফস (দেহ) হতে যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হয় … এবং হে গুনাহ ক্ষমাকারী, আমাকে জাহান্নাম হতে দূরে সরিয়ে দিন--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে ইবনে জারীর তাবারী, ১৭৮/ ৫৪৪ - ৫৪৫।
(২) তাঁর দিওয়ান, পৃষ্ঠা ১৯; এটি তাঁর বিখ্যাত মুয়াল্লাকার একটি পংক্তির শেষ অংশ, যার প্রথম অংশ হলো:
শপথ সেই সত্তার যার কাবায় আমি স্পর্শ করেছি
(৩) কবিতাটি তাঁর দিওয়ান, পৃষ্ঠা ৩২১-এ রয়েছে। সেখানে মুদ্রিত পাঠ হলো:
হে আমার দেহ হতে রূহ নির্গতকারী যখন মৃত্যু উপস্থিত হয় … এবং হে বিপদ দূরকারী, আমাকে জাহান্নাম হতে দূরে সরিয়ে দিন
ইবনে কুতায়বার 'আশ-শি'র ওয়াশ-শুয়ারা' গ্রন্থে ১/ ৫১৬-এ এভাবেই বর্ণিত আছে। আবুল ফারাজ আসফাহানীর 'আল-আগানী' গ্রন্থে ১৮/ ৪৯ ও ৫২-তে দিওয়ানের মতো বর্ণিত হয়েছে। এটি ভিন্ন শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। দেখুন: আস-সিহাহ, আল-লিসান এবং তাজুল আরুস, (যা-হা-হা) মূলশব্দ দ্রষ্টব্য।