{আল্লাহ প্রাণসমূহ গ্রহণ করেন তাদের মৃত্যুর সময়ে এবং যাদের মৃত্যু হয়নি তাদের ঘুমের সময়ে} [আয-যুমার: ৪২]। এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস এবং সাঈদ ইবন জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: মৃতদের রূহ কবজ করা হয় যখন তারা মারা যায়, আর জীবিতদের রূহ কবজ করা হয় যখন তারা ঘুমায়; আল্লাহ যতটুকু চান তারা একে অপরের সাথে পরিচিত হয়, {অতঃপর তিনি যার মৃত্যু ফয়সালা করেছেন তাকে রেখে দেন}: অর্থাৎ যারা মারা গিয়েছে, {আর অন্যটি একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য পাঠিয়ে দেন}। এটি বাকী ইবন মাখলাদ ইয়াহইয়া ইবন আব্দুল হামিদ আল-হিমমানি থেকে, তিনি ইয়াকুব আল-কুম্মি থেকে, তিনি জাফর ইবন আবিল মুগিরা থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবন জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন।(১)
তিনি এটি ইয়াহইয়া ইবন রাজা থেকে, তিনি মুসা ইবন আয়ান থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি জাফর থেকে, তিনি সাঈদ ইবন জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণনা করেছেন।(২) তাঁদের উভয়ের বর্ণিত হাদিসের অর্থ এক। এটি প্রমাণ করে যে, নফস (প্রাণ) এবং রূহ (আত্মা) একই জিনিস; কারণ তাঁরা আয়াতটিকে ব্যাখ্যা করেছেন যেখানে ‘নফস’ শব্দ এসেছে—{তিনি নফসসমূহ গ্রহণ করেন} - {এবং যা তার ঘুমের মধ্যে মরেনি}—আর তাঁরা বলেছেন: তিনি ‘রূহসমূহ’ কবজ করেন। যেমনটি আপনি দেখলেন, আর এটি স্পষ্ট যে নফস এবং রূহ অভিন্ন।
এর সত্যতার সাক্ষ্য দেয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই হাদিসটি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের রূহসমূহ কবজ করেছেন"। এবং তিনি বেলালের এই কথারও প্রতিবাদ করেননি যে: "আমার নফসকে তিনি গ্রহণ করেছেন যিনি আপনার নফসকে গ্রহণ করেছিলেন"। সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহ একই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে, কখনও ‘নফস’ শব্দ দ্বারা, আবার কখনও ‘রূহ’ শব্দ দ্বারা।
অন্যরা বলেছেন: নফস রূহ থেকে ভিন্ন। তাঁরা যুক্তি দিয়েছেন যে, নফসকে সম্বোধন করা হয়, নিষেধ করা হয় এবং আদেশ দেওয়া হয়; তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {হে প্রশান্ত নফস! তুমি তোমার রবের কাছে ফিরে এসো সন্তুষ্ট ও সন্তোষভাজন হয়ে} [আল-ফাজর: ২৭-২৮]। এবং তাঁর বাণী: {পাছে কোনো নফস বলে যে, হায় আফসোস! আল্লাহর প্রতি কর্তব্যে আমার অবহেলার জন্য...--------------------------------------------
(১) ইবন জারীর আত-তাবারী তাঁর তাফসীরে (২১/২৯৮) এবং আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবন হাইয়ান—যিনি আবুশ শাইখ নামে পরিচিত—আল-আযামাহ গ্রন্থে (৩/৮৮৪) ইয়াকুব আল-কুম্মির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
(২) আত-তাবারানি আল-আওসাত (১/৪৫, ১২২) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে আদ-দিয়া আল-আহাদিস আল-মুখতারা (১০/১২৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আবুশ শাইখ আল-আযামাহ (৩/৯০৬) গ্রন্থে মুতাররিফ ইবন তারিফ আল-হারিসি-র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাইসামি আল-মাজমা (৭/১০০) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আত-তাবারানি আল-আওসাত গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।