عُثْمانَ، قال: حَدَّثَنَا يُونُسُ بنُ عبدِ الأعلي، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ يُوسفَ، قال: حَدَّثَنَا الليثُ بنُ سعدٍ، عن يَزِيدَ بنِ أبي حَبِيب، عن سعدِ بنِ سِنانٍ، عن أنسِ بنِ مالكٍ، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "تَكَفَّلوا لي سِتًّا أتَكَفَّلْ لكم بالجنةِ". قالوا: وما هي يا رسولَ الله؟ قال: "إذا حَدَّثَ أحَدُكم فلا يَكْذِبْ، وإذا وَعَد فلا يُخلِفْ، وإذا اؤْتُمِن فلا يَخُنْ، وغُضُّوا أبصَارَكم، واحْفَظوا فُرُوجَكم، وكُفُّوا أيدِيَكم"(1).
وأمَّا رِوايَةُ مَن روَى في حديثِ مالِكٍ هذا: لا تُخْبِرْنا. على لَفْظِ النَّهْي، فيَحْتَمِلُ عندي وجْهَين؛ أحدُهما: أن يكونَ قائلُ ذلك قالَه على مَعْنَى اسْتِنْباطِها واسْتِخْراجِها إنْ يَتْرُكْهم، وذلك على وَجْهِ التَّعْلِيم والإدْرَاكِ بالفِكْرَةِ لها، أو يكونَ رجلًا منافقًا قال ذلك القولَ زَهادَةً في سَماعِ ذلك مِن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ورَغْبَةً عنه، وكانوا قومًا قد نَهاه اللّهُ عن قَتْلِهم بما أظْهَرُوه مِن الإيمانِ، واللّهُ أعلمُ أيَّ ذلك كان، وكيف كان.
وأمَّا رِوايةُ مَن روَى: ألَا تُخْبِرُنا. فهي بَيِّنَةٌ في الاسْتِفْهام على وَجْهِ العَرْضِ والإغْراء والحَثِّ، كأنها "لا" التي للتَّبْرِئَةِ(2)، دخَلَ عليها ألِفُ الاسْتِفْهامِ، فصار مَعْنَاها ما ذكَرْنا.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد بن منيع في مسنديهما كما في المطالب العالية لابن حجر (2909)، وإتحاف الخيرة للبوصيري (7311)، وأبو يعلى في مسنده 7/ 248 (4257)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (186) وفي مساوئ الأخلاق (152)، وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 3/ 355 (799)، والحاكم في المستدرك 4/ 359، والبيهقي في شعب الإيمان (4355)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 29/ 367 من طرق عن الليث بن سعد، به. وفي إسناده سعد بن سنان: وهو الكندي المصري ضعّفه أحمد ابن حنبل والنسائي والدارقطني والجوزجاني. وقال الذهبي: ليس بحجَّة. ينظر تحرير التقريب (2338).
(2) وهي التي تفيد تبرئة جنس اسمها كله من معنى غيرها، وسمّيت بذلك لأنَّها تختص بتبرئة أفراد الجنس عن حكم الخبر، لقوَّة دلالتها على النفي المؤكِّد أكثر من غيرها من أدوات النفي الأخري، وهي المعروفة بـ"لا" النافية للجنس، ولعملها شروط مبسوطة في كتب النحو. ينظر: أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك 2/ 3، وضياء السالك إلى أوضح المسالك 1/ 339، وجامع الدروس العربية 2/ 329.
وأمَّا رِوايَةُ مَن روَى في حديثِ مالِكٍ هذا: لا تُخْبِرْنا. على لَفْظِ النَّهْي، فيَحْتَمِلُ عندي وجْهَين؛ أحدُهما: أن يكونَ قائلُ ذلك قالَه على مَعْنَى اسْتِنْباطِها واسْتِخْراجِها إنْ يَتْرُكْهم، وذلك على وَجْهِ التَّعْلِيم والإدْرَاكِ بالفِكْرَةِ لها، أو يكونَ رجلًا منافقًا قال ذلك القولَ زَهادَةً في سَماعِ ذلك مِن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ورَغْبَةً عنه، وكانوا قومًا قد نَهاه اللّهُ عن قَتْلِهم بما أظْهَرُوه مِن الإيمانِ، واللّهُ أعلمُ أيَّ ذلك كان، وكيف كان.
وأمَّا رِوايةُ مَن روَى: ألَا تُخْبِرُنا. فهي بَيِّنَةٌ في الاسْتِفْهام على وَجْهِ العَرْضِ والإغْراء والحَثِّ، كأنها "لا" التي للتَّبْرِئَةِ(2)، دخَلَ عليها ألِفُ الاسْتِفْهامِ، فصار مَعْنَاها ما ذكَرْنا.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد بن منيع في مسنديهما كما في المطالب العالية لابن حجر (2909)، وإتحاف الخيرة للبوصيري (7311)، وأبو يعلى في مسنده 7/ 248 (4257)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (186) وفي مساوئ الأخلاق (152)، وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 3/ 355 (799)، والحاكم في المستدرك 4/ 359، والبيهقي في شعب الإيمان (4355)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 29/ 367 من طرق عن الليث بن سعد، به. وفي إسناده سعد بن سنان: وهو الكندي المصري ضعّفه أحمد ابن حنبل والنسائي والدارقطني والجوزجاني. وقال الذهبي: ليس بحجَّة. ينظر تحرير التقريب (2338).
(2) وهي التي تفيد تبرئة جنس اسمها كله من معنى غيرها، وسمّيت بذلك لأنَّها تختص بتبرئة أفراد الجنس عن حكم الخبر، لقوَّة دلالتها على النفي المؤكِّد أكثر من غيرها من أدوات النفي الأخري، وهي المعروفة بـ"لا" النافية للجنس، ولعملها شروط مبسوطة في كتب النحو. ينظر: أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك 2/ 3، وضياء السالك إلى أوضح المسالك 1/ 339، وجامع الدروس العربية 2/ 329.
ওসমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইউনুস বিন আব্দুল আলা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট লাইস বিন সা’দ বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব থেকে, তিনি সাদ বিন সিনান থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার জন্য ছয়টি বিষয়ের জিম্মাদার হও, আমি তোমাদের জন্য জান্নাতের জিম্মাদার হব।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সেগুলো কী? তিনি বললেন: "যখন তোমাদের কেউ কথা বলবে তখন যেন মিথ্যা না বলে, যখন ওয়াদা করবে তখন যেন তা ভঙ্গ না করে, যখন তার নিকট আমানত রাখা হবে তখন যেন খেয়ানত না করে, তোমরা তোমাদের দৃষ্টি অবনত রাখো, তোমাদের লজ্জাস্থান হিফাযত করো এবং তোমাদের হাতকে বিরত রাখো"(১)।
আর মালেকের এই হাদিসে যারা 'আমাদেরকে খবর দিয়েন না' (নিষেধসূচক অর্থে) বর্ণনা করেছেন, আমার কাছে এর দুটি সম্ভাব্য অর্থ রয়েছে; প্রথমটি হলো: এটি বলার উদ্দেশ্য হতে পারে এই যে, তিনি যদি তাদের ওপর ছেড়ে দেন তবে তারা তা গবেষণা ও চিন্তার মাধ্যমে নিজেরাই উদ্ভাবন ও আহরণ করবে, আর এটি হলো চিন্তার মাধ্যমে শিক্ষা প্রদান ও উপলব্ধির উদ্দেশ্যে। অথবা এমন হতে পারে যে, কোনো মুনাফিক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে তা শোনার ব্যাপারে বিমুখতা ও অনীহা প্রকাশ করে এই কথাটি বলেছিল; আর তারা এমন এক কওম ছিল যাদের বাহ্যিক ঈমান প্রকাশের কারণে আল্লাহ তাদের হত্যা করতে নিষেধ করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন কোনটি উদ্দেশ্য ছিল এবং তা কেমন ছিল।
আর যারা 'আপনি কি আমাদের খবর দেবেন না?' বর্ণনা করেছেন, এটি প্রস্তাব, প্ররোচনা এবং উৎসাহ প্রদানের উদ্দেশ্যে প্রশ্নবোধক হিসেবে স্পষ্ট। এটি যেন সেই 'লা' (না) যা দায়মুক্তি (তাবরিয়াহ) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়(২), যার শুরুতে একটি প্রশ্নবোধক আলিফ যুক্ত হয়েছে, ফলে এর অর্থ আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই দাঁড়িয়েছে।--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল। এটি ইবনে আবি শাইবা ও আহমদ বিন মানি তাদের মুসনাদদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবনে হাজারের আল-মাতালিব আল-আলিয়া (২৯০৯), বুসিরির ইতহাফুল খাইরা (৭৩১১), আবু ইয়ালা তার মুসনাদে ৭/২৪৮ (৪২৫৭), আল-খারায়েতি মাকারিমুল আখলাক (১৮৬) ও মাসাওয়িল আখলাক (১৫২) এ, ইবনে আদি আল-কামিল ফি দুয়াফা আর-রিজাল ৩/৩৫৫ (৭৯৯) এ, আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক ৪/৩৫৯ এ, আল-বায়হাকি শুআবুল ঈমান (৪৩৫৫) এ এবং ইবনে আসাকির তারিখে দামেশক ২৯/৩৬৭ এ লাইস বিন সা’দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে সাদ বিন সিনান রয়েছেন: তিনি আল-কিন্দি আল-মিসরি, তাকে আহমদ ইবনে হাম্বল, আন-নাসায়ি, আদ-দারা কুতনি এবং আল-জাওযাজানি দুর্বল বলেছেন। আয-যাহাবি বলেছেন: তিনি দলীলযোগ্য নন। দ্রষ্টব্য: তাহরিরুত তাকরিব (২৩৩৮)।
(২) এটি এমন যা তার ইসিমের (বিশেষ্য) সমগ্র জাতিকে খবরের (বিধেয়) অর্থের দায়মুক্ত করে। একে এ নামে অভিহিত করা হয় কারণ এটি নাফিয়ে মুয়াক্কাদ (দৃঢ় নফী) হিসেবে অন্য সব না-বোধক অব্যয়ের চেয়ে বেশি শক্তিশালীভাবে জাতির প্রতিটি সদস্যকে খবরের হুকুম থেকে মুক্ত করার জন্য নির্দিষ্ট। এটি 'লা' নাফিয়া লিল জিনস (জাতিবাচক না-বোধক অব্যয়) হিসেবে পরিচিত এবং এর আমল বা ব্যবহারের জন্য নাহু বা ব্যাকরণশাস্ত্রে বিস্তারিত শর্তাবলী বর্ণিত রয়েছে। দ্রষ্টব্য: আউযাহুল মাসালিক ইলা আলফিয়্যাহ ইবনু মালিক ২/৩, দিয়াউস সালিক ইলা আউযাহুল মাসালিক ১/৩৩৯, জামিউদ দুরুস আল-আরাবিয়্যাহ ২/৩২৯।
আর মালেকের এই হাদিসে যারা 'আমাদেরকে খবর দিয়েন না' (নিষেধসূচক অর্থে) বর্ণনা করেছেন, আমার কাছে এর দুটি সম্ভাব্য অর্থ রয়েছে; প্রথমটি হলো: এটি বলার উদ্দেশ্য হতে পারে এই যে, তিনি যদি তাদের ওপর ছেড়ে দেন তবে তারা তা গবেষণা ও চিন্তার মাধ্যমে নিজেরাই উদ্ভাবন ও আহরণ করবে, আর এটি হলো চিন্তার মাধ্যমে শিক্ষা প্রদান ও উপলব্ধির উদ্দেশ্যে। অথবা এমন হতে পারে যে, কোনো মুনাফিক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে তা শোনার ব্যাপারে বিমুখতা ও অনীহা প্রকাশ করে এই কথাটি বলেছিল; আর তারা এমন এক কওম ছিল যাদের বাহ্যিক ঈমান প্রকাশের কারণে আল্লাহ তাদের হত্যা করতে নিষেধ করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন কোনটি উদ্দেশ্য ছিল এবং তা কেমন ছিল।
আর যারা 'আপনি কি আমাদের খবর দেবেন না?' বর্ণনা করেছেন, এটি প্রস্তাব, প্ররোচনা এবং উৎসাহ প্রদানের উদ্দেশ্যে প্রশ্নবোধক হিসেবে স্পষ্ট। এটি যেন সেই 'লা' (না) যা দায়মুক্তি (তাবরিয়াহ) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়(২), যার শুরুতে একটি প্রশ্নবোধক আলিফ যুক্ত হয়েছে, ফলে এর অর্থ আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই দাঁড়িয়েছে।--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল। এটি ইবনে আবি শাইবা ও আহমদ বিন মানি তাদের মুসনাদদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবনে হাজারের আল-মাতালিব আল-আলিয়া (২৯০৯), বুসিরির ইতহাফুল খাইরা (৭৩১১), আবু ইয়ালা তার মুসনাদে ৭/২৪৮ (৪২৫৭), আল-খারায়েতি মাকারিমুল আখলাক (১৮৬) ও মাসাওয়িল আখলাক (১৫২) এ, ইবনে আদি আল-কামিল ফি দুয়াফা আর-রিজাল ৩/৩৫৫ (৭৯৯) এ, আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক ৪/৩৫৯ এ, আল-বায়হাকি শুআবুল ঈমান (৪৩৫৫) এ এবং ইবনে আসাকির তারিখে দামেশক ২৯/৩৬৭ এ লাইস বিন সা’দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে সাদ বিন সিনান রয়েছেন: তিনি আল-কিন্দি আল-মিসরি, তাকে আহমদ ইবনে হাম্বল, আন-নাসায়ি, আদ-দারা কুতনি এবং আল-জাওযাজানি দুর্বল বলেছেন। আয-যাহাবি বলেছেন: তিনি দলীলযোগ্য নন। দ্রষ্টব্য: তাহরিরুত তাকরিব (২৩৩৮)।
(২) এটি এমন যা তার ইসিমের (বিশেষ্য) সমগ্র জাতিকে খবরের (বিধেয়) অর্থের দায়মুক্ত করে। একে এ নামে অভিহিত করা হয় কারণ এটি নাফিয়ে মুয়াক্কাদ (দৃঢ় নফী) হিসেবে অন্য সব না-বোধক অব্যয়ের চেয়ে বেশি শক্তিশালীভাবে জাতির প্রতিটি সদস্যকে খবরের হুকুম থেকে মুক্ত করার জন্য নির্দিষ্ট। এটি 'লা' নাফিয়া লিল জিনস (জাতিবাচক না-বোধক অব্যয়) হিসেবে পরিচিত এবং এর আমল বা ব্যবহারের জন্য নাহু বা ব্যাকরণশাস্ত্রে বিস্তারিত শর্তাবলী বর্ণিত রয়েছে। দ্রষ্টব্য: আউযাহুল মাসালিক ইলা আলফিয়্যাহ ইবনু মালিক ২/৩, দিয়াউস সালিক ইলা আউযাহুল মাসালিক ১/৩৩৯, জামিউদ দুরুস আল-আরাবিয়্যাহ ২/৩২৯।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 500)