قال لجبريلَ عليه السلام: "لم أرَ ميكائِلَ ضاحكًا قطُّ"، فقال: ما ضحِك ميكائِلُ مُذْ خُلقتِ النَّارُ(1).
قال: وأخبَرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بنِ يونسَ أبو(2) يعقوبَ، قال: أخبَرنا داودُ بنُ رُشيدٍ وعبدُ الله بنُ مُطيع، قالا: أخبرنا إسماعيلُ بنُ جعفرٍ، عن محمدِ بن عَمْرٍو، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لما خلَق اللهُ الجنَّةَ دعا جبريلَ فأرسَله إليها، فقال: انظُرْ إليها، وإلى ما أعددتُ لأهلِها. فرجَع إليه، فقال: وعزتِك لا يسمَعُ بها أحدٌ إلا دخَلها. فحُجِبت بالمكارهِ. فقال: ارجِعْ إليها فانْظُرْ. فرجَع فنظرَ إليها، فقال: وعزتِك لقد خشِيتُ ألا يدخُلَها أحدٌ. ثم أرسَله إلى النارِ، فقال: اذهَبْ فانظُرْ إليها، وإلى ما أعددتُ لأهلِها. فذهَب ورجَع، فقال: وعزتِك لا يدخُلُها أحدٌ. فحُجبت بالشهواتِ. ثم قال: عُدْ إليها. فعاد ثم رجَع، فقال: وعزتِك لقد خشِيتُ ألا يبقَى أحدٌ إلا دخَلها"(3).
فلهذه الأحاديثِ وما كان مثلَها، قال أهلُ السُّنةِ: إنَّ الجنَّةَ والنارَ مخلوقتان، وإنَّهما لا تَبِيدان؛ لأنَّهما إذا كانتا لا تبِيدان حتى تبيدَ الدنيا، ومعلومٌ أنَّ الدنيا إذا--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 21/ 55 (13343)، وفي الزهد ص 69، والآجريّ في الشريعة 3/ 1361 (932) من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع، به. وأخرجه أبو الشيخ في العظمة 3/ 814 (384) من طريق إسماعيل بن عياش، به. وإسناده ضعيف لجهالة حميد بن عبيد مولى بني المعلّى، قال عنه الحافظ محمد بن علي الحسيني في الإكمال، ص 109 (191): لا يُدرى مَنْ هو. وإسماعيل بن عياش -وهو أبو عتبة الحمصي- قال الحافظ ابن حجر في التقريب: صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلّط في غيرهم، وشيخه عمارة بن غزية هنا ليس من أهل بلده، إنما هو مدنيّ.
(2) في د 1: "بن" خطأ، وينظر تهذيب الكمال 2/ 392.
(3) أخرجه أحمد في المسند 14/ 448 (8861)، والحاكم في المستدرك 1/ 26، والبيهقي في الأسماء والصفات (262)، والبغوي في شرح السنة 14/ 307 (4115) من طريق إسماعيل بن جعفر، به. وهو عند أبي داود (4744)، والترمذي (2560)، والنسائي (3763) من طريق محمد بن عمرو، به، وقال الترمذي: "هذا حديث صحيح" وينظر تعليقنا عليه.
قال: وأخبَرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بنِ يونسَ أبو(2) يعقوبَ، قال: أخبَرنا داودُ بنُ رُشيدٍ وعبدُ الله بنُ مُطيع، قالا: أخبرنا إسماعيلُ بنُ جعفرٍ، عن محمدِ بن عَمْرٍو، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لما خلَق اللهُ الجنَّةَ دعا جبريلَ فأرسَله إليها، فقال: انظُرْ إليها، وإلى ما أعددتُ لأهلِها. فرجَع إليه، فقال: وعزتِك لا يسمَعُ بها أحدٌ إلا دخَلها. فحُجِبت بالمكارهِ. فقال: ارجِعْ إليها فانْظُرْ. فرجَع فنظرَ إليها، فقال: وعزتِك لقد خشِيتُ ألا يدخُلَها أحدٌ. ثم أرسَله إلى النارِ، فقال: اذهَبْ فانظُرْ إليها، وإلى ما أعددتُ لأهلِها. فذهَب ورجَع، فقال: وعزتِك لا يدخُلُها أحدٌ. فحُجبت بالشهواتِ. ثم قال: عُدْ إليها. فعاد ثم رجَع، فقال: وعزتِك لقد خشِيتُ ألا يبقَى أحدٌ إلا دخَلها"(3).
فلهذه الأحاديثِ وما كان مثلَها، قال أهلُ السُّنةِ: إنَّ الجنَّةَ والنارَ مخلوقتان، وإنَّهما لا تَبِيدان؛ لأنَّهما إذا كانتا لا تبِيدان حتى تبيدَ الدنيا، ومعلومٌ أنَّ الدنيا إذا--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 21/ 55 (13343)، وفي الزهد ص 69، والآجريّ في الشريعة 3/ 1361 (932) من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع، به. وأخرجه أبو الشيخ في العظمة 3/ 814 (384) من طريق إسماعيل بن عياش، به. وإسناده ضعيف لجهالة حميد بن عبيد مولى بني المعلّى، قال عنه الحافظ محمد بن علي الحسيني في الإكمال، ص 109 (191): لا يُدرى مَنْ هو. وإسماعيل بن عياش -وهو أبو عتبة الحمصي- قال الحافظ ابن حجر في التقريب: صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلّط في غيرهم، وشيخه عمارة بن غزية هنا ليس من أهل بلده، إنما هو مدنيّ.
(2) في د 1: "بن" خطأ، وينظر تهذيب الكمال 2/ 392.
(3) أخرجه أحمد في المسند 14/ 448 (8861)، والحاكم في المستدرك 1/ 26، والبيهقي في الأسماء والصفات (262)، والبغوي في شرح السنة 14/ 307 (4115) من طريق إسماعيل بن جعفر، به. وهو عند أبي داود (4744)، والترمذي (2560)، والنسائي (3763) من طريق محمد بن عمرو، به، وقال الترمذي: "هذا حديث صحيح" وينظر تعليقنا عليه.
তিনি জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-কে বললেন: "আমি মিকাঈলকে কখনো হাসতে দেখিনি", তখন তিনি (জিবরীল) বললেন: "জাহান্নাম সৃষ্টির পর থেকে মিকাঈল কখনো হাসেননি"(১)।
তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক বিন ইবরাহীম বিন ইউনুস আবু(২) ইয়াকুব, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন দাউদ বিন রুশাইদ এবং আব্দুল্লাহ বিন মুতী। তারা উভয়ে বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাঈল বিন জাফর, মুহাম্মদ বিন আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন আল্লাহ জান্নাত সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি জিবরীলকে ডাকলেন এবং তাকে সেখানে পাঠালেন। অতঃপর বললেন: 'তার (জান্নাতের) দিকে তাকাও এবং আমি তার অধিবাসীদের জন্য সেখানে কী প্রস্তুত করে রেখেছি তাও দেখ।' তিনি ফিরে এসে বললেন: 'আপনার ইজ্জতের শপথ! যে ব্যক্তিই এর কথা শুনবে, সে অবশ্যই এতে প্রবেশ করবে।' এরপর জান্নাতকে কষ্টসাধ্য ও অপছন্দনীয় বিষয়সমূহ দ্বারা আবৃত করে দেওয়া হলো। তিনি বললেন: 'সেখানে ফিরে যাও এবং তাকাও।' তিনি ফিরে গিয়ে পুনরায় দেখলেন এবং বললেন: 'আপনার ইজ্জতের শপথ! আমি আশঙ্কা করছি যে, কেউ আর এতে প্রবেশ করতে পারবে না।' তারপর তিনি তাকে জাহান্নামের দিকে পাঠালেন এবং বললেন: 'যাও, তার দিকে তাকাও এবং আমি তার অধিবাসীদের জন্য কী প্রস্তুত করে রেখেছি তা দেখ।' তিনি গেলেন এবং ফিরে এসে বললেন: 'আপনার ইজ্জতের শপথ! এর কথা শুনে কেউ এতে প্রবেশ করবে না।' এরপর তাকে প্রবৃত্তি ও কামনা-বাসনা দ্বারা আবৃত করে দেওয়া হলো। অতঃপর তিনি বললেন: 'সেখানে পুনরায় যাও।' তিনি ফিরে গেলেন এবং আবার ফিরে এসে বললেন: 'আপনার ইজ্জতের শপথ! আমি আশঙ্কা করছি যে, (এতে প্রবেশ করা থেকে) কেউ বাকি থাকবে না, বরং সকলেই এতে প্রবেশ করবে।'"(৩)।
এই সকল হাদীস এবং এ জাতীয় বর্ণনার কারণেই আহলুস সুন্নাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই জান্নাত ও জাহান্নাম বর্তমানে সৃষ্ট অবস্থায় বিদ্যমান এবং তারা কখনো ধ্বংস হবে না; কারণ যদি তারা দুনিয়া ধ্বংস হওয়ার আগ পর্যন্তও ধ্বংস না হয়, তবে এটি সুস্পষ্ট যে দুনিয়া যখন--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে ২১/ ৫৫ (১৩৩৪৩) এবং ‘আয-যুহদ’ (পৃষ্ঠা ৬৯)-এ বর্ণনা করেছেন; আজুরী ‘আশ-শারীআহ’ গ্রন্থে ৩/ ১৩৬১ (৯৩২)-এ আবু ইয়ামান আল-হাকাম বিন নাফি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবুশ শাইখ এটি ‘আল-আযামাহ’ ৩/ ৮১৪ (৩৮৪) গ্রন্থে ইসমাইল বিন আইয়্যাশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর সানাদ দুর্বল, কারণ বনী মুয়াল্লার মুক্তদাস হুমাইদ বিন উবাইদ অজ্ঞাত। হাফেজ মুহাম্মদ বিন আলী আল-হুসাইনি ‘আল-ইকমাল’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১০৯, ১৯১) তার সম্পর্কে বলেছেন: সে কে তা জানা যায় না। আর ইসমাইল বিন আইয়্যাশ—যিনি আবু উতবাহ আল-হিমসি—হাফেজ ইবনে হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি তার নিজ দেশের (শাম) বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সত্যবাদী, তবে অন্যদের ক্ষেত্রে সংমিশ্রণকারী (দুর্বল); আর এখানে তার শাইখ উমারা বিন গাযিয়্যাহ তার দেশের লোক নন, বরং তিনি মদিনার অধিবাসী।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘দ ১’-এ "বিন" শব্দটি ভুলক্রমে এসেছে, ‘তাহযীবুল কামাল’ ২/ ৩৯২ দ্রষ্টব্য।
(৩) আহমাদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে ১৪/ ৪৪৮ (৮৮৬১), হাকীম ‘আল-মুসতাদরাক’ ১/ ২৬, বায়হাকী ‘আল-আসমা ওয়াস সিফাত’ (২৬২), এবং বাগাভী ‘শারহুস সুন্নাহ’ ১৪/ ৩০৭ (৪১১১৫)-এ ইসমাইল বিন জাফর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু দাউদ (৪৭৪৪), তিরমিযী (২৫৬০) এবং নাসাঈ (৩৭৬৩) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন আমর-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিযী বলেছেন: "এই হাদীসটি হাসান সহীহ", এ বিষয়ে আমাদের টীকা দ্রষ্টব্য।
তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক বিন ইবরাহীম বিন ইউনুস আবু(২) ইয়াকুব, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন দাউদ বিন রুশাইদ এবং আব্দুল্লাহ বিন মুতী। তারা উভয়ে বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাঈল বিন জাফর, মুহাম্মদ বিন আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন আল্লাহ জান্নাত সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি জিবরীলকে ডাকলেন এবং তাকে সেখানে পাঠালেন। অতঃপর বললেন: 'তার (জান্নাতের) দিকে তাকাও এবং আমি তার অধিবাসীদের জন্য সেখানে কী প্রস্তুত করে রেখেছি তাও দেখ।' তিনি ফিরে এসে বললেন: 'আপনার ইজ্জতের শপথ! যে ব্যক্তিই এর কথা শুনবে, সে অবশ্যই এতে প্রবেশ করবে।' এরপর জান্নাতকে কষ্টসাধ্য ও অপছন্দনীয় বিষয়সমূহ দ্বারা আবৃত করে দেওয়া হলো। তিনি বললেন: 'সেখানে ফিরে যাও এবং তাকাও।' তিনি ফিরে গিয়ে পুনরায় দেখলেন এবং বললেন: 'আপনার ইজ্জতের শপথ! আমি আশঙ্কা করছি যে, কেউ আর এতে প্রবেশ করতে পারবে না।' তারপর তিনি তাকে জাহান্নামের দিকে পাঠালেন এবং বললেন: 'যাও, তার দিকে তাকাও এবং আমি তার অধিবাসীদের জন্য কী প্রস্তুত করে রেখেছি তা দেখ।' তিনি গেলেন এবং ফিরে এসে বললেন: 'আপনার ইজ্জতের শপথ! এর কথা শুনে কেউ এতে প্রবেশ করবে না।' এরপর তাকে প্রবৃত্তি ও কামনা-বাসনা দ্বারা আবৃত করে দেওয়া হলো। অতঃপর তিনি বললেন: 'সেখানে পুনরায় যাও।' তিনি ফিরে গেলেন এবং আবার ফিরে এসে বললেন: 'আপনার ইজ্জতের শপথ! আমি আশঙ্কা করছি যে, (এতে প্রবেশ করা থেকে) কেউ বাকি থাকবে না, বরং সকলেই এতে প্রবেশ করবে।'"(৩)।
এই সকল হাদীস এবং এ জাতীয় বর্ণনার কারণেই আহলুস সুন্নাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই জান্নাত ও জাহান্নাম বর্তমানে সৃষ্ট অবস্থায় বিদ্যমান এবং তারা কখনো ধ্বংস হবে না; কারণ যদি তারা দুনিয়া ধ্বংস হওয়ার আগ পর্যন্তও ধ্বংস না হয়, তবে এটি সুস্পষ্ট যে দুনিয়া যখন--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে ২১/ ৫৫ (১৩৩৪৩) এবং ‘আয-যুহদ’ (পৃষ্ঠা ৬৯)-এ বর্ণনা করেছেন; আজুরী ‘আশ-শারীআহ’ গ্রন্থে ৩/ ১৩৬১ (৯৩২)-এ আবু ইয়ামান আল-হাকাম বিন নাফি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবুশ শাইখ এটি ‘আল-আযামাহ’ ৩/ ৮১৪ (৩৮৪) গ্রন্থে ইসমাইল বিন আইয়্যাশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর সানাদ দুর্বল, কারণ বনী মুয়াল্লার মুক্তদাস হুমাইদ বিন উবাইদ অজ্ঞাত। হাফেজ মুহাম্মদ বিন আলী আল-হুসাইনি ‘আল-ইকমাল’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১০৯, ১৯১) তার সম্পর্কে বলেছেন: সে কে তা জানা যায় না। আর ইসমাইল বিন আইয়্যাশ—যিনি আবু উতবাহ আল-হিমসি—হাফেজ ইবনে হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি তার নিজ দেশের (শাম) বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সত্যবাদী, তবে অন্যদের ক্ষেত্রে সংমিশ্রণকারী (দুর্বল); আর এখানে তার শাইখ উমারা বিন গাযিয়্যাহ তার দেশের লোক নন, বরং তিনি মদিনার অধিবাসী।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘দ ১’-এ "বিন" শব্দটি ভুলক্রমে এসেছে, ‘তাহযীবুল কামাল’ ২/ ৩৯২ দ্রষ্টব্য।
(৩) আহমাদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে ১৪/ ৪৪৮ (৮৮৬১), হাকীম ‘আল-মুসতাদরাক’ ১/ ২৬, বায়হাকী ‘আল-আসমা ওয়াস সিফাত’ (২৬২), এবং বাগাভী ‘শারহুস সুন্নাহ’ ১৪/ ৩০৭ (৪১১১৫)-এ ইসমাইল বিন জাফর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু দাউদ (৪৭৪৪), তিরমিযী (২৫৬০) এবং নাসাঈ (৩৭৬৩) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন আমর-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিযী বলেছেন: "এই হাদীসটি হাসান সহীহ", এ বিষয়ে আমাদের টীকা দ্রষ্টব্য।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 435)