"এবং তার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করো"(১)। সুতরাং তার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করার নির্দেশ দেওয়া সত্ত্বেও কীভাবে তার মাথায় কষ্টদায়ক বস্তু বহন করা বৈধ হতে পারে? আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করো" জাহেলিয়াত যুগের লোকেদের সেই প্রথার রহিতকারী (নাসিখ), যাতে তারা আকীকার রক্ত দিয়ে শিশুর মাথা রঞ্জিত করত(২)।
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা যখন শিশুর মাথা মুণ্ডন করত, তখন তারা রক্তে ভেজানো তুলা দিয়ে আকীকার রক্ত তার মাথায় লাগিয়ে দিত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা রক্তের পরিবর্তে সুগন্ধি ব্যবহার করে(৩)।
এ বিষয়ে বুরায়দাহ আল-আসলামী থেকেও আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বকর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, তিনি বলেছেন(৪):--------------------------------------------
(১) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৯/ ৫৯৪) "তার মাথায় রক্ত লেপন করা হয়" বর্ণনার প্রেক্ষিতে আলোচনার প্রসঙ্গে বলেছেন: (একাধিক হাদিসে এটি রহিত হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। তার মধ্যে একটি হলো যা ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৫৩০৮) আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াত যুগে তারা যখন শিশুর আকীকা করত, তখন একটি তুলার টুকরোকে আকীকার রক্তে রঞ্জিত করত এবং যখন শিশুর মাথা মুণ্ডন করত, তখন সেটি তার মাথার ওপর রাখত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "রক্তের পরিবর্তে সুগন্ধি ব্যবহার করো"। আবু আশ-শায়খ এতে আরও বৃদ্ধি করেছেন: এবং তিনি নবজাতকের মাথায় রক্ত স্পর্শ করাতে নিষেধ করেছেন। ইবনে মাজাহ (৩১৬৬) আইয়ুব ইবনে মুসা থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুজানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ছেলের পক্ষ থেকে আকীকা করা হবে এবং তার মাথায় রক্ত স্পর্শ করানো হবে না"। এটি মুরসাল হাদিস, কারণ ইয়াজিদ সাহাবী নন ... তিনি বলেছেন: এই কারণেই জমহুর ওলামায়ে কেরাম রক্ত লাগানো অপছন্দ করেছেন। ইবনে হাজম ইবনে উমর ও আতা থেকে রক্ত লাগানো মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-মুনযির হাসান ও কাতাদা ছাড়া আর কারও থেকে এর মুস্তাহাব হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি; বরং ইবনে আবি শায়বার কাছে হাসান থেকে সহীহ সূত্রে রক্ত লাগানো মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণিত আছে)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে ৪/ ৩৩০ (৭৯৬৩), আল-বাযযার তাঁর মুসনাদে ১৮/ ২৬৬ (৩১৯), আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে ৮/ ১৭ (৪৫২১), ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে ১২/ ১২৪ (৫৩০৮) এবং আল-বায়হাকী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ৯/ ৩০৩ (১৯৭৬৭)। তাঁরা বিভিন্ন সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আমরা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ। এতে ইবনে জুরাইজ কোনো কোনো সূত্রে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁর 'তাদলিস'-এর সংশয় দূরীভূত হয়েছে।
(৪) আস-সুনান গ্রন্থে ২৮৪৩ নম্বরে। এটি আল-বায়হাকীর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ৯/ ৩০২, ৩০৩ এ মুহাম্মদ ইবনে বকর থেকে আবু দাউদের সূত্রে বর্ণিত। আত-তাহাবী 'শারহুল মুশকিল' গ্রন্থে ৩/ ৬৪ এ ১০৩৭ নম্বর হাদিসের পরে এবং আল-হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে ৪/ ২৩৮ এ হুসাইন ইবনে ওয়াকিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান।