وأصحابُه، كلُّهم يقولُ: الخطُّ ليسَ بشيءٍ، وهو باطلٌ. ولا يَجوزُ عند واحدٍ منهم إلّا ما ذكَرنا(1). وهو قولُ إبراهيمَ النَّخَعيِّ(2).
وقال أحمدُ بن حنبلٍ، وأبو ثورٍ: إذا لم يَجعَلْ تلقاءَ وجهِه شيئًا، ولم يجدْ عصًا يَنصِبُها، فلْيَخُطَّ خطًّا. وكذلك قال الشافعيُّ بالعراق. وقال الأوزاعيُّ: إذا لم يَنْتَصِبْ له عرَضَه بينَ يدَيْه، وصلَّى إليه، فإنْ لم يَجِدْ خَطَّ خطًّا. وهو قولُ سعيدِ بين جبيرٍ(3). قال الأوزاعيُّ: والسَّوْطُ يَعْرِضُه أحبُّ إليَّ من الخَطِّ. وقال الشافعيُّ بمصرَ: لا يَخُطُّ الرجلُ(4) بينَ يَديْهِ خطًّا، إلّا أنْ يكونَ في ذلك حديثٍ ثابتٍ فيُتَّبَع(5).
قال أبو عُمر: احتجَّ من ذهَب إلى الخطِّ بما أخبَرناه عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا سليمانُ بن الأشعث، قال(6): حدَّثنا مُسدَّدٌ،--------------------------------------------
(1) ينظر ما نُقل عن المذكورين: بداية المجتهد لابن رشد 1/ 121، والمغني لابن قدامة 2/ 177، والمجموع شرح المهذب للنووي 3/ 245.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 2/ 13 (2296) عن الثوري عن حمّاد - وهو ابن أبي سليمان - عنه بمعناه.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 2/ 14 (2297) من طريق ابن معاوية عنه.
(4) هذه اللفظة من د 1.
(5) قال البيهقي في الكبرى 2/ 271: واحتجَّ الشافعي رحمه الله بهذا الحديث - يعني حديث الخط الآتي - في القديم، ثم توقّف في الجديد في كتاب البويطي: "ولا يَخُطُّ المصلّي بين يديه خطًّا إلّا أن يكون في ذلك حديث ثابتٌ فليُتَّبع"، وينظر المجموع للنووي 3/ 246.
(6) في السنن برقم (689). وأخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 270 (3601)، والبغوي في شرح السّنة 2/ 451 (541) من طريق أبي داود سليمان بن الأشعث، به. وأخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار 1/ 319 (608)، وابن خزيمة في صحيحه 2/ 13 (811) من طريق بشر بن المفضَّل، به. وأخرجه الحميدي في مسنده 2/ 436 (993)، وأحمد في المسند 12/ 354 (7392)، وابن ماجه (943) من طريق إسماعيل بن أميّة، به. وهو حديث ضعيف، لاضطرابه وجهالة أبي عمرو محمد بن حُريث وأبيه محمد بن عمرو، فقد جهّلهما أبو حاتم والطحاوي وغيرهما كما في تهذيب الكمال للمزّي 5/ 565، ولسان الميزان لابن حجر 7/ 476 و 481.=
وقال أحمدُ بن حنبلٍ، وأبو ثورٍ: إذا لم يَجعَلْ تلقاءَ وجهِه شيئًا، ولم يجدْ عصًا يَنصِبُها، فلْيَخُطَّ خطًّا. وكذلك قال الشافعيُّ بالعراق. وقال الأوزاعيُّ: إذا لم يَنْتَصِبْ له عرَضَه بينَ يدَيْه، وصلَّى إليه، فإنْ لم يَجِدْ خَطَّ خطًّا. وهو قولُ سعيدِ بين جبيرٍ(3). قال الأوزاعيُّ: والسَّوْطُ يَعْرِضُه أحبُّ إليَّ من الخَطِّ. وقال الشافعيُّ بمصرَ: لا يَخُطُّ الرجلُ(4) بينَ يَديْهِ خطًّا، إلّا أنْ يكونَ في ذلك حديثٍ ثابتٍ فيُتَّبَع(5).
قال أبو عُمر: احتجَّ من ذهَب إلى الخطِّ بما أخبَرناه عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا سليمانُ بن الأشعث، قال(6): حدَّثنا مُسدَّدٌ،--------------------------------------------
(1) ينظر ما نُقل عن المذكورين: بداية المجتهد لابن رشد 1/ 121، والمغني لابن قدامة 2/ 177، والمجموع شرح المهذب للنووي 3/ 245.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 2/ 13 (2296) عن الثوري عن حمّاد - وهو ابن أبي سليمان - عنه بمعناه.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 2/ 14 (2297) من طريق ابن معاوية عنه.
(4) هذه اللفظة من د 1.
(5) قال البيهقي في الكبرى 2/ 271: واحتجَّ الشافعي رحمه الله بهذا الحديث - يعني حديث الخط الآتي - في القديم، ثم توقّف في الجديد في كتاب البويطي: "ولا يَخُطُّ المصلّي بين يديه خطًّا إلّا أن يكون في ذلك حديث ثابتٌ فليُتَّبع"، وينظر المجموع للنووي 3/ 246.
(6) في السنن برقم (689). وأخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 270 (3601)، والبغوي في شرح السّنة 2/ 451 (541) من طريق أبي داود سليمان بن الأشعث، به. وأخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار 1/ 319 (608)، وابن خزيمة في صحيحه 2/ 13 (811) من طريق بشر بن المفضَّل، به. وأخرجه الحميدي في مسنده 2/ 436 (993)، وأحمد في المسند 12/ 354 (7392)، وابن ماجه (943) من طريق إسماعيل بن أميّة، به. وهو حديث ضعيف، لاضطرابه وجهالة أبي عمرو محمد بن حُريث وأبيه محمد بن عمرو، فقد جهّلهما أبو حاتم والطحاوي وغيرهما كما في تهذيب الكمال للمزّي 5/ 565، ولسان الميزان لابن حجر 7/ 476 و 481.=
এবং তাঁর অনুসারীগণ, তাঁরা সকলেই বলেন: (সুতরাহ হিসেবে) রেখা টানা কোনো ধর্তব্য বিষয় নয় এবং এটি বাতিল। তাঁদের কারোর নিকটেই যা আমরা উল্লেখ করেছি তা ছাড়া অন্য কিছু জায়েজ নেই(১)। এটি ইব্রাহিম আন-নাখায়ীরও অভিমত(২)।
আহমাদ ইবন হাম্বল এবং আবু সাওর বলেন: যদি সে (সালাত আদায়কারী) তার চেহারার সামনে কোনো কিছু না রাখে এবং স্থাপনের জন্য কোনো লাঠিও না পায়, তবে সে যেন একটি রেখা টেনে নেয়। ইমাম শাফিয়ী ইরাকে থাকাকালীন অনুরূপ বলেছেন। আওযায়ী বলেন: যদি কোনো কিছু দণ্ডায়মান অবস্থায় না পাওয়া যায়, তবে সে যেন তা (সামনের বস্তু) তার সামনে আড়াআড়িভাবে রাখে এবং সেদিকে ফিরে সালাত আদায় করে; আর যদি তাও না পায়, তবে রেখা টানবে। এটি সাঈদ ইবন জুবায়েরের অভিমত(৩)। আওযায়ী বলেন: রেখা টানার চেয়ে চাবুক আড়াআড়িভাবে রাখা আমার নিকট অধিক প্রিয়। ইমাম শাফিয়ী মিশরে থাকাকালীন বলেছেন: কোনো ব্যক্তি(৪) তার সামনে রেখা টানবে না, যদি না এ ব্যাপারে কোনো সাব্যস্ত হাদিস থাকে তবে তা অনুসরণ করা হবে(৫)।
আবু উমর বলেন: যাঁরা রেখা টানার পক্ষে গিয়েছেন তাঁরা সেই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা আমাদের আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের মুহাম্মদ ইবন বকর হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের সুলাইমান ইবন আল-আশআস হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন(৬): আমাদের মুসাদ্দাদ হাদিস শুনিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) উল্লিখিত ব্যক্তিদের থেকে বর্ণিত অভিমতসমূহ দেখুন: ইবন রুশদ-এর বিদায়াতুল মুজতাহিদ ১/ ১২১, ইবন কুদামার আল-মুগনি ২/ ১৭৭ এবং নববীর আল-মাজমু শারহুল মুহাজ্জাব ৩/ ২৪৫।
(২) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর আল-মুসান্নাফ ২/ ১৩ (২২৯৬) গ্রন্থে সাওরি থেকে, তিনি হাম্মাদ —যিনি ইবন আবি সুলাইমান— থেকে তাঁর (নাখায়ীর) সূত্রে সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন।
(৩) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর আল-মুসান্নাফ ২/ ১৪ (২২৯৭) গ্রন্থে ইবন মুয়াবিয়ার সূত্রে তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৪) এই শব্দটি 'দাল ১' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৫) বাইহাকি আল-কুবরা ২/ ২৭১ গ্রন্থে বলেন: ইমাম শাফিয়ী (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন—অর্থাৎ পরবর্তীতে উল্লিখিত রেখা টানার হাদিসটি—তাঁর প্রাচীন (কাদিম) মতে, অতঃপর তিনি তাঁর নতুন (জাদিদ) মত অনুযায়ী বুয়াইতির কিতাবে বিরত থেকেছেন: "সালাত আদায়কারী তার সামনে কোনো রেখা টানবে না যদি না এ ব্যাপারে কোনো সাব্যস্ত হাদিস থাকে তবে তা অনুসরণ করা হবে।" দেখুন: নববীর আল-মাজমু ৩/ ২৪৬।
(৬) আস-সুনান গ্রন্থে হাদিস নং (৬৮৯)। বাইহাকি আল-কুবরা ২/ ২৭০ (৩৬০১), এবং বাগাভি শারহুস সুন্নাহ ২/ ৪৫১ (৫৪১) গ্রন্থে আবু দাউদ সুলাইমান ইবন আল-আশআসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবন জারির তবারি তাহযিবুল আসার ১/ ৩১৯ (৬০৮) এবং ইবন খুযাইমাহ তাঁর সহিহ ২/ ১৩ (৮১১) গ্রন্থে বিশর ইবনুল মুফাজ্জালের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হুমাইদি তাঁর মুসনাদ ২/ ৪৩৬ (৯৯৩), আহমাদ আল-মুসনাদ ১২/ ৩৫৪ (৭৩৯২) এবং ইবন মাজাহ (৯৪৩) গ্রন্থে ইসমাইল ইবন উমাইয়ার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি একটি দুর্বল হাদিস, এর ইযতিরাব (অসংগতি) এবং আবু উমর মুহাম্মদ ইবন হুরাইসা ও তাঁর পিতা মুহাম্মদ ইবন আমরের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে। আবু হাতিম, তহাবি এবং অন্যান্যরা তাঁদের অজ্ঞাত বলে অভিহিত করেছেন, যেমনটি মিযযির তাহযিবুল কামাল ৫/ ৫৬৫ এবং ইবন হাজারের লিসানুল মিজান ৭/ ৪৭৬ ও ৪৮১ গ্রন্থে রয়েছে।=
আহমাদ ইবন হাম্বল এবং আবু সাওর বলেন: যদি সে (সালাত আদায়কারী) তার চেহারার সামনে কোনো কিছু না রাখে এবং স্থাপনের জন্য কোনো লাঠিও না পায়, তবে সে যেন একটি রেখা টেনে নেয়। ইমাম শাফিয়ী ইরাকে থাকাকালীন অনুরূপ বলেছেন। আওযায়ী বলেন: যদি কোনো কিছু দণ্ডায়মান অবস্থায় না পাওয়া যায়, তবে সে যেন তা (সামনের বস্তু) তার সামনে আড়াআড়িভাবে রাখে এবং সেদিকে ফিরে সালাত আদায় করে; আর যদি তাও না পায়, তবে রেখা টানবে। এটি সাঈদ ইবন জুবায়েরের অভিমত(৩)। আওযায়ী বলেন: রেখা টানার চেয়ে চাবুক আড়াআড়িভাবে রাখা আমার নিকট অধিক প্রিয়। ইমাম শাফিয়ী মিশরে থাকাকালীন বলেছেন: কোনো ব্যক্তি(৪) তার সামনে রেখা টানবে না, যদি না এ ব্যাপারে কোনো সাব্যস্ত হাদিস থাকে তবে তা অনুসরণ করা হবে(৫)।
আবু উমর বলেন: যাঁরা রেখা টানার পক্ষে গিয়েছেন তাঁরা সেই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা আমাদের আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের মুহাম্মদ ইবন বকর হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের সুলাইমান ইবন আল-আশআস হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন(৬): আমাদের মুসাদ্দাদ হাদিস শুনিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) উল্লিখিত ব্যক্তিদের থেকে বর্ণিত অভিমতসমূহ দেখুন: ইবন রুশদ-এর বিদায়াতুল মুজতাহিদ ১/ ১২১, ইবন কুদামার আল-মুগনি ২/ ১৭৭ এবং নববীর আল-মাজমু শারহুল মুহাজ্জাব ৩/ ২৪৫।
(২) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর আল-মুসান্নাফ ২/ ১৩ (২২৯৬) গ্রন্থে সাওরি থেকে, তিনি হাম্মাদ —যিনি ইবন আবি সুলাইমান— থেকে তাঁর (নাখায়ীর) সূত্রে সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন।
(৩) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর আল-মুসান্নাফ ২/ ১৪ (২২৯৭) গ্রন্থে ইবন মুয়াবিয়ার সূত্রে তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৪) এই শব্দটি 'দাল ১' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৫) বাইহাকি আল-কুবরা ২/ ২৭১ গ্রন্থে বলেন: ইমাম শাফিয়ী (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন—অর্থাৎ পরবর্তীতে উল্লিখিত রেখা টানার হাদিসটি—তাঁর প্রাচীন (কাদিম) মতে, অতঃপর তিনি তাঁর নতুন (জাদিদ) মত অনুযায়ী বুয়াইতির কিতাবে বিরত থেকেছেন: "সালাত আদায়কারী তার সামনে কোনো রেখা টানবে না যদি না এ ব্যাপারে কোনো সাব্যস্ত হাদিস থাকে তবে তা অনুসরণ করা হবে।" দেখুন: নববীর আল-মাজমু ৩/ ২৪৬।
(৬) আস-সুনান গ্রন্থে হাদিস নং (৬৮৯)। বাইহাকি আল-কুবরা ২/ ২৭০ (৩৬০১), এবং বাগাভি শারহুস সুন্নাহ ২/ ৪৫১ (৫৪১) গ্রন্থে আবু দাউদ সুলাইমান ইবন আল-আশআসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবন জারির তবারি তাহযিবুল আসার ১/ ৩১৯ (৬০৮) এবং ইবন খুযাইমাহ তাঁর সহিহ ২/ ১৩ (৮১১) গ্রন্থে বিশর ইবনুল মুফাজ্জালের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হুমাইদি তাঁর মুসনাদ ২/ ৪৩৬ (৯৯৩), আহমাদ আল-মুসনাদ ১২/ ৩৫৪ (৭৩৯২) এবং ইবন মাজাহ (৯৪৩) গ্রন্থে ইসমাইল ইবন উমাইয়ার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি একটি দুর্বল হাদিস, এর ইযতিরাব (অসংগতি) এবং আবু উমর মুহাম্মদ ইবন হুরাইসা ও তাঁর পিতা মুহাম্মদ ইবন আমরের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে। আবু হাতিম, তহাবি এবং অন্যান্যরা তাঁদের অজ্ঞাত বলে অভিহিত করেছেন, যেমনটি মিযযির তাহযিবুল কামাল ৫/ ৫৬৫ এবং ইবন হাজারের লিসানুল মিজান ৭/ ৪৭৬ ও ৪৮১ গ্রন্থে রয়েছে।=
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 294)