তিনি মৃত প্রাণীর দাবাঘাতকৃত (পাকা করা) চামড়া ব্যবহার করা বৈধ করেছেন যদি সেটি এমন প্রাণী হয় যার গোশত খাওয়া যায়; কারণ এ সংক্রান্ত যে বর্ণনা এসেছে তা মূলত আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈকা স্ত্রীর একটি মৃত বকরির প্রেক্ষিতে ছিল। ফলে যার গোশত খাওয়া যায় তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যার গোশত খাওয়া যায় না তা মৃত প্রাণীর সাধারণ হারামের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে। তারা দলীল হিসেবে অধিকাংশ আলেমের অভিমত পেশ করেছেন যারা দাবাঘাতের পরেও শূকরের চামড়া ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞার কথা বলেছেন; কারণ যবেহ করা তার ওপর কার্যকরী হয় না। তারা বলেন: একইভাবে হিংস্র প্রাণীদের ক্ষেত্রেও যবেহ কার্যকরী হয় না; কারণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলো খেতে নিষেধ করেছেন(১), আর সেগুলোতে দাবাঘাতও কার্যকর হয় না; কারণ সেগুলো মৃত এবং এর কোনোটির বিশেষত্ব সহীহভাবে প্রমাণিত হয়নি। তারা দাবি করেন যে, দাবাঘাতের পর শূকরের চামড়া ব্যবহার করা যারা বৈধ বলেছেন তাদের এই মতটি বিচ্ছিন্ন, যার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না।
ইসরাক ইবনে মানসুর আল-কাওসাজ(২) নযর ইবনে শুমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"যেকোনো চামড়া (ইহাব) যখন দাবাঘাত করা হয়, তা পবিত্র হয়ে যায়"—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: 'ইহাব' শব্দটি কেবল উট(৩), গরু এবং ছাগলের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর হিংস্র প্রাণীদের ক্ষেত্রে এগুলোকে 'জুলুদ' (চামড়া) বলা হয়। আল-কাওসাজ বলেন: ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ আমাকে বলেছেন যে, বিষয়টি তেমনই যেমনটি নযর ইবনে শুমাইল বলেছেন।
অন্যদের দলীল হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যেকোনো চামড়া (ইহাব) যখন দাবাঘাত করা হয়, তা পবিত্র হয়ে যায়"। এখানে 'ইহাব' শব্দটি সব ধরনের চামড়াকেই অন্তর্ভুক্ত করেছে। সুতরাং প্রতিটি চামড়াই এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হবে, যদি না এর কোনো বিষয়ে কোনো ইজমা (ঐক্যমত) সহীহভাবে প্রমাণিত হয় যা তাকে এই সাধারণ বিধান থেকে বের করে দিবে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।--------------------------------------------
(১) আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে রয়েছে: "হিংস্র প্রাণীর মধ্যে প্রত্যেক দাঁতওয়ালা প্রাণীর আহার করা হারাম।" এটি ইমাম মালিক মুয়াত্তায় ১/৬৪১ (১৪৩৩) ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি থেকে, তিনি আবু ছালাবা আল-খুশানি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। মালিকের সূত্র ধরে এটি ইমাম বুখারী (৫৫৩০) ও মুসলিম (১৯৩২) বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইমাম মালিক মুয়াত্তায় ১/৬৪১ (১৪৩৪) ইসমাইল ইবনে আবি হাকিম থেকে, তিনি উবায়দা ইবনে সুফিয়ান আল-হাদরামি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্র ধরে মুসলিম (১৯৩৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল ও ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মাসায়েল গ্রন্থে ২/৮৩২ (৪৮১)। মুদ্রিত কপির শেষে আল-কাওসাজের এই কথাটি নেই যে: "বিষয়টি তেমনই যেমনটি নযর ইবনে শুমাইল বলেছেন", তবে এটি ইবনে রুশদ 'আল-বায়ান ওয়াত তাহসীল' ১/১০২ গ্রন্থে তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যুক্ত করেছেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: নযর যা বলেছেন আমি তা জানি না।
(৩) 'ক' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "উটের চামড়ার জন্য", আর এখানে যা আছে তা 'মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ' ২/৮৩২ এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।