عن عبد الرحمن بن وَعْلَةَ، أنّه قال لابن عبّاسٍ: إنّا قومٌ نَغْزُو أرضَ المغرب، وإنّما أسْقيَتُنا جلودُ الميْتةِ؟ فقال ابنُ عبّاس: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "أيُّما مَسْكٍ(1) دُبغ فقد طَهُرَ"(2).
حمَلُوه على العُموم في كلِّ جِلْدٍ.
قال أبو عُمر: يَحتمِلُ أن يكونَ أراد بهذا القول عُمومَ الجُلُود المعهود الانتفاعُ بها، وأمّا جلدُ الخِنْزيرِ فلم يَدْخُلْ في هذا المعنى؛ لأنّه لم يدخُلْ في السُّؤَال؛ لأنّه غيرُ معهودٍ الانتفاعُ بجِلْدِه، إذ لا تَعملُ فيه الذَّكاةُ، وإنَّما دخَل في هذا العُموم، واللهُ أعلمُ، من الجلود ما لو ذُكِّيَ لاسْتَغنَى عن الدِّباغ، وأمّا جلدُ الخِنْزير فالذَّكاةُ فيه والميْتةُ سواءٌ؛ لأنّه لا تَعملُ فيه الذَّكاةُ.
ودليلٌ آخرُ، وهو ما قاله النَّضْرُ بن شُمَيل: أنّ الإهابَ جلدُ البقرِ والغنم والإبل، وما عداها فإنّما يقال له: جلدٌ، لا إهَابٌ(3).--------------------------------------------
(1) والمَسْك: الجلد، والجمع: مُسُوك. المصباح المنير (مسك) 2/ 573.
(2) صحيح، أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 470 (2701)، وفي شرح مشكل الآثار 1/ 287 (3245) من طريق سعيد بن أبي مريم، به.
(3) رواه عنه الترمذي في جامعه بإثر الحديث (1728) قال: قال إسحاق بن إبراهيم: قال النَّضر بن شُميل؛ فذكره. وكذا نقله عنه ابن رشد في البيان والتحصيل 18/ 577، ثم نقل عن أحمد بن حنبل قوله: "لا أعرف ما قال النضر" انتهى.
وقوله: هذا مخالفٌ لما ذكره عنه أبو داود في سننه بإثر الحديث (4128) قال: قال النضر بن شُميل: يسمّى إهابًا ما لم يُدبَغْ، فإذا دُبغ لا يُقال له: إهابٌ، إنما يسمّى شَنًّا وقرْبَةً. انتهى. وقال الشوكاني في نيل الأوطار 1/ 86 بعد أن ذكر رواية الترمذي ما معناه: ليس في رواية أبي داود تخصيصه بجلد المأكول، ورواية أبي داود عنه أرجح لموافقتها ما ذكره أهل اللغة كصاحب الصحاح والقاموس والنهاية وغيرها. والمبحثُ لغويٌّ فيُرجَّح ما وافق اللغة، ولم نجد في شيء من كتب اللغة ما يدلُّ على تخصيص الإهاب بإهاب مأكول اللحم كما رواه الترمذي. انتهى.
ينظر الصحاح 1/ 86 مادة (أهب)، والقاموس المحيط ص 60، فصل الباء، والنهاية في غريب الحديث 1/ 83 مادة (أهب).
حمَلُوه على العُموم في كلِّ جِلْدٍ.
قال أبو عُمر: يَحتمِلُ أن يكونَ أراد بهذا القول عُمومَ الجُلُود المعهود الانتفاعُ بها، وأمّا جلدُ الخِنْزيرِ فلم يَدْخُلْ في هذا المعنى؛ لأنّه لم يدخُلْ في السُّؤَال؛ لأنّه غيرُ معهودٍ الانتفاعُ بجِلْدِه، إذ لا تَعملُ فيه الذَّكاةُ، وإنَّما دخَل في هذا العُموم، واللهُ أعلمُ، من الجلود ما لو ذُكِّيَ لاسْتَغنَى عن الدِّباغ، وأمّا جلدُ الخِنْزير فالذَّكاةُ فيه والميْتةُ سواءٌ؛ لأنّه لا تَعملُ فيه الذَّكاةُ.
ودليلٌ آخرُ، وهو ما قاله النَّضْرُ بن شُمَيل: أنّ الإهابَ جلدُ البقرِ والغنم والإبل، وما عداها فإنّما يقال له: جلدٌ، لا إهَابٌ(3).--------------------------------------------
(1) والمَسْك: الجلد، والجمع: مُسُوك. المصباح المنير (مسك) 2/ 573.
(2) صحيح، أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 470 (2701)، وفي شرح مشكل الآثار 1/ 287 (3245) من طريق سعيد بن أبي مريم، به.
(3) رواه عنه الترمذي في جامعه بإثر الحديث (1728) قال: قال إسحاق بن إبراهيم: قال النَّضر بن شُميل؛ فذكره. وكذا نقله عنه ابن رشد في البيان والتحصيل 18/ 577، ثم نقل عن أحمد بن حنبل قوله: "لا أعرف ما قال النضر" انتهى.
وقوله: هذا مخالفٌ لما ذكره عنه أبو داود في سننه بإثر الحديث (4128) قال: قال النضر بن شُميل: يسمّى إهابًا ما لم يُدبَغْ، فإذا دُبغ لا يُقال له: إهابٌ، إنما يسمّى شَنًّا وقرْبَةً. انتهى. وقال الشوكاني في نيل الأوطار 1/ 86 بعد أن ذكر رواية الترمذي ما معناه: ليس في رواية أبي داود تخصيصه بجلد المأكول، ورواية أبي داود عنه أرجح لموافقتها ما ذكره أهل اللغة كصاحب الصحاح والقاموس والنهاية وغيرها. والمبحثُ لغويٌّ فيُرجَّح ما وافق اللغة، ولم نجد في شيء من كتب اللغة ما يدلُّ على تخصيص الإهاب بإهاب مأكول اللحم كما رواه الترمذي. انتهى.
ينظر الصحاح 1/ 86 مادة (أهب)، والقاموس المحيط ص 60، فصل الباء، والنهاية في غريب الحديث 1/ 83 مادة (أهب).
আব্দুর রহমান ইবনে ওয়া’লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে আব্বাসকে বললেন: আমরা এমন এক এলাকায় বসবাস করি যেখানে পশ্চিমাঞ্চলের (মাগরিব) জমিনে যুদ্ধ করি, আর আমাদের পানপাত্র বা মশকগুলো মৃত পশুর চামড়া দিয়ে তৈরি? তখন ইবনে আব্বাস বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যেকোনো চামড়া(১) যখনই দাবাগাত (পরিশোধন) করা হয়, তখনই তা পবিত্র হয়ে যায়"(২)।
তাঁরা (উলামায়ে কেরাম) চামড়ার ক্ষেত্রে এই বর্ণনাটিকে ব্যাপক অর্থবোধক হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
আবু উমর বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এই উক্তির মাধ্যমে ঐ সকল চামড়াকে বুঝিয়েছেন যেগুলোর ব্যবহার মানুষের মাঝে প্রচলিত। আর শূকরের চামড়া এই সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ এটি প্রশ্নের বিষয়বস্তু ছিল না এবং এর চামড়া ব্যবহারের কোনো প্রচলনও নেই। কেননা যবেহ করা এর ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। আর এই সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত ঐ সকল চামড়া—আল্লাহই ভালো জানেন—যা যবেহ করলে পরিশোধন বা দাবাগাত ছাড়াই পবিত্র হয়ে যেত। কিন্তু শূকরের চামড়ার ক্ষেত্রে যবেহ করা আর মৃত থাকা সমান; কারণ যবেহ এর ক্ষেত্রে কোনো কাজ করে না (পবিত্র করে না)।
অন্য একটি দলিল হলো যা নযর ইবনে শুমাইল বলেছেন: 'ইহাব' বলা হয় গরু, ছাগল ও উটের চামড়াকে। এগুলো ছাড়া অন্য পশুর চামড়াকে কেবল চামড়া (জিলদ) বলা হয়, 'ইহাব' বলা হয় না(৩)।--------------------------------------------
(১) মূল পাঠে 'মাস্ক' শব্দের অর্থ চামড়া, এর বহুবচন হলো: মুসুক। আল-মিসবাহুল মুনীর (মাস্ক) ২/ ৫৭৩।
(২) হাদীসটি সহীহ, ইমাম তাহাবী এটি 'শারহু মাআনিল আসার' ১/ ৪৭০ (২৭০১) এবং 'শারহু মুশকিলিল আসার' ১/ ২৮৭ (৩২৪৫)-এ সাঈদ ইবনে আবি মারইয়ামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইমাম তিরমিযী তার জামে গ্রন্থে হাদীস নং (১৭২৮)-এর পর এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইসহাক ইবনে ইবরাহীম বলেছেন: নযর ইবনে শুমাইল এটি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে ইবনে রুশদ এটি 'আল-বায়ান ওয়াত তাহসীল' ১৮/ ৫৭৭-এ উদ্ধৃত করেছেন। এরপর তিনি আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: "নযর যা বলেছেন তা আমার জানা নেই"।
তার এই উক্তিটি আবু দাউদ তার সুনান গ্রন্থে হাদীস নং (৪১২৮)-এর পর যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীত। আবু দাউদ বলেন: নযর ইবনে শুমাইল বলেছেন: যতক্ষণ পর্যন্ত চামড়া দাবাগাত (পরিশোধন) করা না হয় ততক্ষণ তাকে 'ইহাব' বলা হয়, আর যখন তা সংশোধন করা হয় তখন তাকে আর 'ইহাব' বলা হয় না, বরং তাকে 'শান্ন' বা 'কিরবাহ' (মশক) বলা হয়। শাওকানী 'নাইলুল আওতার' ১/ ৮৬-এ তিরমিযীর বর্ণনা উল্লেখ করার পর এর সারমর্ম উল্লেখ করে বলেন: আবু দাউদের বর্ণনায় এটিকে ভক্ষণযোগ্য পশুর চামড়ার সাথে সুনির্দিষ্ট করা হয়নি। আর আবু দাউদের বর্ণনাটি ভাষাবিদদের (যেমন: আস-সিহাহ, আল-কামুস, আন-নিহায়াহ ইত্যাদির রচয়িতা) মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ায় অধিক অগ্রগণ্য। বিষয়টি ভাষাগত, তাই যা ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সেটিই প্রাধান্য পাবে। আর আমরা ভাষার কোনো কিতাবে এমন কিছু পাইনি যা নির্দেশ করে যে, 'ইহাব' কেবল হালাল পশুর চামড়ার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট যেমনটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।
দেখুন: আস-সিহাহ ১/ ৮৬ (উহুব), আল-কামুসুল মুহীত পৃ. ৬০, বা-পরিচ্ছেদ, আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস ১/ ৮৩ (উহুব)।
তাঁরা (উলামায়ে কেরাম) চামড়ার ক্ষেত্রে এই বর্ণনাটিকে ব্যাপক অর্থবোধক হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
আবু উমর বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এই উক্তির মাধ্যমে ঐ সকল চামড়াকে বুঝিয়েছেন যেগুলোর ব্যবহার মানুষের মাঝে প্রচলিত। আর শূকরের চামড়া এই সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ এটি প্রশ্নের বিষয়বস্তু ছিল না এবং এর চামড়া ব্যবহারের কোনো প্রচলনও নেই। কেননা যবেহ করা এর ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। আর এই সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত ঐ সকল চামড়া—আল্লাহই ভালো জানেন—যা যবেহ করলে পরিশোধন বা দাবাগাত ছাড়াই পবিত্র হয়ে যেত। কিন্তু শূকরের চামড়ার ক্ষেত্রে যবেহ করা আর মৃত থাকা সমান; কারণ যবেহ এর ক্ষেত্রে কোনো কাজ করে না (পবিত্র করে না)।
অন্য একটি দলিল হলো যা নযর ইবনে শুমাইল বলেছেন: 'ইহাব' বলা হয় গরু, ছাগল ও উটের চামড়াকে। এগুলো ছাড়া অন্য পশুর চামড়াকে কেবল চামড়া (জিলদ) বলা হয়, 'ইহাব' বলা হয় না(৩)।--------------------------------------------
(১) মূল পাঠে 'মাস্ক' শব্দের অর্থ চামড়া, এর বহুবচন হলো: মুসুক। আল-মিসবাহুল মুনীর (মাস্ক) ২/ ৫৭৩।
(২) হাদীসটি সহীহ, ইমাম তাহাবী এটি 'শারহু মাআনিল আসার' ১/ ৪৭০ (২৭০১) এবং 'শারহু মুশকিলিল আসার' ১/ ২৮৭ (৩২৪৫)-এ সাঈদ ইবনে আবি মারইয়ামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইমাম তিরমিযী তার জামে গ্রন্থে হাদীস নং (১৭২৮)-এর পর এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইসহাক ইবনে ইবরাহীম বলেছেন: নযর ইবনে শুমাইল এটি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে ইবনে রুশদ এটি 'আল-বায়ান ওয়াত তাহসীল' ১৮/ ৫৭৭-এ উদ্ধৃত করেছেন। এরপর তিনি আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: "নযর যা বলেছেন তা আমার জানা নেই"।
তার এই উক্তিটি আবু দাউদ তার সুনান গ্রন্থে হাদীস নং (৪১২৮)-এর পর যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীত। আবু দাউদ বলেন: নযর ইবনে শুমাইল বলেছেন: যতক্ষণ পর্যন্ত চামড়া দাবাগাত (পরিশোধন) করা না হয় ততক্ষণ তাকে 'ইহাব' বলা হয়, আর যখন তা সংশোধন করা হয় তখন তাকে আর 'ইহাব' বলা হয় না, বরং তাকে 'শান্ন' বা 'কিরবাহ' (মশক) বলা হয়। শাওকানী 'নাইলুল আওতার' ১/ ৮৬-এ তিরমিযীর বর্ণনা উল্লেখ করার পর এর সারমর্ম উল্লেখ করে বলেন: আবু দাউদের বর্ণনায় এটিকে ভক্ষণযোগ্য পশুর চামড়ার সাথে সুনির্দিষ্ট করা হয়নি। আর আবু দাউদের বর্ণনাটি ভাষাবিদদের (যেমন: আস-সিহাহ, আল-কামুস, আন-নিহায়াহ ইত্যাদির রচয়িতা) মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ায় অধিক অগ্রগণ্য। বিষয়টি ভাষাগত, তাই যা ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সেটিই প্রাধান্য পাবে। আর আমরা ভাষার কোনো কিতাবে এমন কিছু পাইনি যা নির্দেশ করে যে, 'ইহাব' কেবল হালাল পশুর চামড়ার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট যেমনটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।
দেখুন: আস-সিহাহ ১/ ৮৬ (উহুব), আল-কামুসুল মুহীত পৃ. ৬০, বা-পরিচ্ছেদ, আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস ১/ ৮৩ (উহুব)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 277)