وحديثُ تحريم التَّفاضُلِ في الوَرِقِ بالوَرِقِ، والذَّهَبِ بالذَّهَبِ، لعُبادةَ محفوظٌ عندَ أهل العلم، ولا أعلمُ أنّ أبا الدَّرداءِ روَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الصَّرفِ، ولا في بَيعِ الذَّهبِ بالذهبِ، ولا الوَرِقِ بالوَرِقِ حديثًا، واللهُ أعلمُ.
وكان معاويةُ يذهَبُ إلى أنّ النهيَ والتحريمَ إنّما ورَد من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدِّينار المَضْروب، والدِّرهم المَضْروبِ، لا في التِّبر من الذهبِ والفضةِ بالمَضْروب، ولا في المَصُوغ بالمَضْروب. وقيل: إنّ ذلك إنّما كان منه في المَصُوغ خاصَّةً، والله أعلمُ، حتى وقَع له مع عُبادةَ ما يأتي ذكرُه في هذا الباب، وقد سأل عن ذلك أبا سعيدٍ بعدَ حينٍ، فأخبَره عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بتحريم التَّفاضُلِ في الفضَّةِ بالفضَّةِ، والذَّهبِ بالذَّهبِ؛ تِبرُهما وعَينُهما، وتِبرُ كلِّ واحدٍ منهما بعَينِه. وإنّما كان سؤالُه أبا سعيدٍ استثباتًا؛ لأنّه كان يعتقِدُ أنّ النَّهيَ إنّما ورَد في العَيْن، ولم يكنْ، واللهُ أعلمُ، عَلِمَ بالنَّهي حتى أعلَمه غيرُه. وخَفاءُ مثل هذا على مثلِه غيرُ نكيرٍ؛ لأنّه من عِلْم الخاصَّة، وذلك موجودٌ لغيرِ واحدٍ من الصحابة. ويَحتمِلُ أن يكونَ مذهبُه كان كمذهبِ ابن عبّاسٍ، فقد كان ابنُ عباسٍ - وهو بحرٌ في العلم - لا يرى بالدِّرهم بالدِّرهمين يدًا بيدٍ بأسًا حتى صرَفه عن ذلك أبو سعيد.
وذكَر الحُلْوانيُّ، قال: حدَّثنا محمَّدُ بنُ عيسى، قال: أخبَرنا هُشيمٌ، قال: أخبَرنا أبو حُرّةَ، قال: سأل رجلٌ ابنَ سيرينَ عن شيءٍ، فقال: لا علمَ لي به. فقال الرجلُ: إنِّي أحبُّ أن تقولَ فيه برأيك. قال: إنِّي أكرهُ أنْ أقولَ فيه برأي، ثم يَبدُوَ لي غيرُه فأطْلُبَكَ فلا أجِدَك، إنّ ابنَ عباسٍ قد رأى في الصَّرفِ رأيًا ثم رجع عنه.
أخبرني عبدُ الوارث بن سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا
وكان معاويةُ يذهَبُ إلى أنّ النهيَ والتحريمَ إنّما ورَد من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدِّينار المَضْروب، والدِّرهم المَضْروبِ، لا في التِّبر من الذهبِ والفضةِ بالمَضْروب، ولا في المَصُوغ بالمَضْروب. وقيل: إنّ ذلك إنّما كان منه في المَصُوغ خاصَّةً، والله أعلمُ، حتى وقَع له مع عُبادةَ ما يأتي ذكرُه في هذا الباب، وقد سأل عن ذلك أبا سعيدٍ بعدَ حينٍ، فأخبَره عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بتحريم التَّفاضُلِ في الفضَّةِ بالفضَّةِ، والذَّهبِ بالذَّهبِ؛ تِبرُهما وعَينُهما، وتِبرُ كلِّ واحدٍ منهما بعَينِه. وإنّما كان سؤالُه أبا سعيدٍ استثباتًا؛ لأنّه كان يعتقِدُ أنّ النَّهيَ إنّما ورَد في العَيْن، ولم يكنْ، واللهُ أعلمُ، عَلِمَ بالنَّهي حتى أعلَمه غيرُه. وخَفاءُ مثل هذا على مثلِه غيرُ نكيرٍ؛ لأنّه من عِلْم الخاصَّة، وذلك موجودٌ لغيرِ واحدٍ من الصحابة. ويَحتمِلُ أن يكونَ مذهبُه كان كمذهبِ ابن عبّاسٍ، فقد كان ابنُ عباسٍ - وهو بحرٌ في العلم - لا يرى بالدِّرهم بالدِّرهمين يدًا بيدٍ بأسًا حتى صرَفه عن ذلك أبو سعيد.
وذكَر الحُلْوانيُّ، قال: حدَّثنا محمَّدُ بنُ عيسى، قال: أخبَرنا هُشيمٌ، قال: أخبَرنا أبو حُرّةَ، قال: سأل رجلٌ ابنَ سيرينَ عن شيءٍ، فقال: لا علمَ لي به. فقال الرجلُ: إنِّي أحبُّ أن تقولَ فيه برأيك. قال: إنِّي أكرهُ أنْ أقولَ فيه برأي، ثم يَبدُوَ لي غيرُه فأطْلُبَكَ فلا أجِدَك، إنّ ابنَ عباسٍ قد رأى في الصَّرفِ رأيًا ثم رجع عنه.
أخبرني عبدُ الوارث بن سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا
উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত রূপার বিনিময়ে রূপা এবং সোনার বিনিময়ে সোনা লেনদেনে কম-বেশি করার (অসমতার) হারামের হাদিসটি ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট সংরক্ষিত। আমার জানা নেই যে আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুদ্রা বিনিময় (সরফ), সোনার বিনিময়ে সোনা অথবা রূপার বিনিময়ে রূপা বিক্রয় সংক্রান্ত কোনো হাদিস বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু মনে করতেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত নিষেধাজ্ঞা ও হারামের হুকুম কেবল প্রচলিত (মুদ্রাঙ্কিত) দিনার ও প্রচলিত দিরহামের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। প্রচলিত মুদ্রার বিনিময়ে কাঁচা সোনা ও রূপার ক্ষেত্রে অথবা অলঙ্কারের বিনিময়ে প্রচলিত মুদ্রার ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়। আরও বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর এই অভিমত কেবল অলঙ্কারের ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট ছিল, আল্লাহই ভালো জানেন; এমনকি উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে তাঁর যা ঘটেছিল তা এই অধ্যায়ে সামনে আলোচিত হবে। পরবর্তীকালে তিনি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তখন তিনি তাঁকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে রূপার বিনিময়ে রূপা এবং সোনার বিনিময়ে সোনা লেনদেনে কম-বেশি করার নিষেধাজ্ঞার সংবাদ দেন; চাই তা কাঁচা সোনা-রূপা হোক বা মুদ্রা হোক, অথবা একে অপরের বিপরীতে কাঁচা বা মুদ্রা হোক। আবু সাঈদের কাছে তাঁর এই জিজ্ঞাসা ছিল কেবল বিষয়টি দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত হওয়ার জন্য। কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে নিষেধাজ্ঞা কেবল মুদ্রার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আল্লাহই ভালো জানেন, তিনি হয়তো এই নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে জানতেন না যতক্ষণ না অন্য কেউ তাঁকে অবহিত করেছেন। তাঁর মতো মর্যাদাবান ব্যক্তির নিকট এই ধরনের তথ্য অজানা থাকা কোনো আপত্তিকর বিষয় নয়, কারণ এটি বিশেষ ইলমের অন্তর্ভুক্ত, যা একাধিক সাহাবীর ক্ষেত্রেও পরিলক্ষিত হয়েছে। এটিও সম্ভব যে তাঁর মাযহাব ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাযহাবের অনুরূপ ছিল। ইবনে আব্বাস—যিনি ছিলেন ইলমের বিশাল সমুদ্র—হাতে হাতে নগদে এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম লেনদেন করাকে দোষণীয় মনে করতেন না, যতক্ষণ না আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে এই মত থেকে ফিরিয়ে আনেন।
আল-হুলওয়ানি বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ বিন ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হুশাইম, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু হুররাহ, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে সিরিনকে কোনো একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: এ বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই। তখন লোকটি বলল: আমি চাই আপনি এ বিষয়ে আপনার নিজস্ব অভিমত ব্যক্ত করুন। তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে আমার রায় প্রদান করা অপছন্দ করি, কারণ পরে হয়তো আমার নিকট ভিন্ন কোনো সিদ্ধান্ত স্পষ্ট হবে, তখন আমি তোমাকে খুঁজতে গিয়ে আর পাব না। নিশ্চয় ইবনে আব্বাস মুদ্রা বিনিময়ের ক্ষেত্রে একটি অভিমত পোষণ করতেন, পরে তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন।
আব্দুল ওয়ারিস বিন সুফিয়ান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: কাসিম বিন আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...
মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু মনে করতেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত নিষেধাজ্ঞা ও হারামের হুকুম কেবল প্রচলিত (মুদ্রাঙ্কিত) দিনার ও প্রচলিত দিরহামের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। প্রচলিত মুদ্রার বিনিময়ে কাঁচা সোনা ও রূপার ক্ষেত্রে অথবা অলঙ্কারের বিনিময়ে প্রচলিত মুদ্রার ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়। আরও বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর এই অভিমত কেবল অলঙ্কারের ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট ছিল, আল্লাহই ভালো জানেন; এমনকি উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে তাঁর যা ঘটেছিল তা এই অধ্যায়ে সামনে আলোচিত হবে। পরবর্তীকালে তিনি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তখন তিনি তাঁকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে রূপার বিনিময়ে রূপা এবং সোনার বিনিময়ে সোনা লেনদেনে কম-বেশি করার নিষেধাজ্ঞার সংবাদ দেন; চাই তা কাঁচা সোনা-রূপা হোক বা মুদ্রা হোক, অথবা একে অপরের বিপরীতে কাঁচা বা মুদ্রা হোক। আবু সাঈদের কাছে তাঁর এই জিজ্ঞাসা ছিল কেবল বিষয়টি দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত হওয়ার জন্য। কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে নিষেধাজ্ঞা কেবল মুদ্রার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আল্লাহই ভালো জানেন, তিনি হয়তো এই নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে জানতেন না যতক্ষণ না অন্য কেউ তাঁকে অবহিত করেছেন। তাঁর মতো মর্যাদাবান ব্যক্তির নিকট এই ধরনের তথ্য অজানা থাকা কোনো আপত্তিকর বিষয় নয়, কারণ এটি বিশেষ ইলমের অন্তর্ভুক্ত, যা একাধিক সাহাবীর ক্ষেত্রেও পরিলক্ষিত হয়েছে। এটিও সম্ভব যে তাঁর মাযহাব ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাযহাবের অনুরূপ ছিল। ইবনে আব্বাস—যিনি ছিলেন ইলমের বিশাল সমুদ্র—হাতে হাতে নগদে এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম লেনদেন করাকে দোষণীয় মনে করতেন না, যতক্ষণ না আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে এই মত থেকে ফিরিয়ে আনেন।
আল-হুলওয়ানি বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ বিন ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হুশাইম, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু হুররাহ, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে সিরিনকে কোনো একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: এ বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই। তখন লোকটি বলল: আমি চাই আপনি এ বিষয়ে আপনার নিজস্ব অভিমত ব্যক্ত করুন। তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে আমার রায় প্রদান করা অপছন্দ করি, কারণ পরে হয়তো আমার নিকট ভিন্ন কোনো সিদ্ধান্ত স্পষ্ট হবে, তখন আমি তোমাকে খুঁজতে গিয়ে আর পাব না। নিশ্চয় ইবনে আব্বাস মুদ্রা বিনিময়ের ক্ষেত্রে একটি অভিমত পোষণ করতেন, পরে তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন।
আব্দুল ওয়ারিস বিন সুফিয়ান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: কাসিম বিন আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 178)