وهو المُبيِّنُ عن الله عز وجل مُرادَه قَولًا وعَمَلًا، وقد بَيَّنَ أنّ من مرادِ الله بقوله: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ}: المضمضةَ والاسْتِنشاقَ، مع غَسْلِ سائرِ الوَجْه.
وحُجَّةُ مَن فَرَّقَ بينَ المضمضةِ والاستِنْشاقِ: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فعَل المضمضةَ ولم يأمُرْ بها، وأفعالُه مَنْدُوبٌ إليها ليست بواجِبَةٍ إلّا بدليلٍ، وفَعلَ الاسْتِنثارَ وأمَر به، وأمْرُه على الوُجُوبِ أبدًا إلّا أنْ يتَبيَّن غيرُ ذلك من مُرادِه. وهذا على أُصُولهم في ذلك.
وأمّا اختلافُ العلماءِ في حكم الأُذُنَين في الطهارة؛ فإنّ مالكًا قال فيما روَى عنه ابنُ وَهْبٍ، وابنُ القاسم، وأشْهَبُ، وغيرُهم: الأُذُنانِ من الرأس، إلّا أنّه قال: يُسْتَأنَفُ لهما ماءٌ جديدٌ سِوَى الماءِ الذي يَمْسَح به الرأسَ(1). فوافَقَ الشافعيَّ في هذه؛ لأنّ الشافعيَّ قال: يَمْسَحُ الأُذنين بماءٍ جديدٍ(2). كما قال مالكٌ، ولكنّه قال: هما سُنّةٌ على حِيَالِهما، لا من الوَجْهِ ولا من الرأس. وقولُ أبي ثَوْرٍ في ذلك كقولِ الشافعيِّ سواءً حرفًا بحَرْفٍ. وقولُ أحمدَ بن حنبلٍ(3) في ذلك كقولِ مالكٍ سواءً، في قوله: الأُذُنان من الرأسِ، وفي أنّهما يُسْتَأنَفُ لهما ماءٌ جديدٌ.
وقال الثوريُّ، وأبو حنيفةَ وأصحابُه: الأُذُنان(4) من الرأسِ يُمْسَحان مع الرأسِ بماءٍ جديد. ورُوِيَ عن جماعةٍ من السلف مثلُ ذلك القولِ من الصحابةِ والتابعين.--------------------------------------------
(1) المدوَّنة 1/ 124، وينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 136.
(2) الأم 1/ 42، قال: وأحبُّ أن يمسح ظاهِرَ أُذنيه وباطنهما بماءٍ غيرِ ماءِ الرأس. وانظر: المجموع شرح المهذب للنووي 1/ 410.
(3) مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود، ص 14، ورواية ابنه عبد الله، ص 27 (95). وانظر: المغني لابن قدامة 1/ 79.
(4) من هنا إلى قوله: "الأذنان من الوجه" سقط من ك 2.
وحُجَّةُ مَن فَرَّقَ بينَ المضمضةِ والاستِنْشاقِ: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فعَل المضمضةَ ولم يأمُرْ بها، وأفعالُه مَنْدُوبٌ إليها ليست بواجِبَةٍ إلّا بدليلٍ، وفَعلَ الاسْتِنثارَ وأمَر به، وأمْرُه على الوُجُوبِ أبدًا إلّا أنْ يتَبيَّن غيرُ ذلك من مُرادِه. وهذا على أُصُولهم في ذلك.
وأمّا اختلافُ العلماءِ في حكم الأُذُنَين في الطهارة؛ فإنّ مالكًا قال فيما روَى عنه ابنُ وَهْبٍ، وابنُ القاسم، وأشْهَبُ، وغيرُهم: الأُذُنانِ من الرأس، إلّا أنّه قال: يُسْتَأنَفُ لهما ماءٌ جديدٌ سِوَى الماءِ الذي يَمْسَح به الرأسَ(1). فوافَقَ الشافعيَّ في هذه؛ لأنّ الشافعيَّ قال: يَمْسَحُ الأُذنين بماءٍ جديدٍ(2). كما قال مالكٌ، ولكنّه قال: هما سُنّةٌ على حِيَالِهما، لا من الوَجْهِ ولا من الرأس. وقولُ أبي ثَوْرٍ في ذلك كقولِ الشافعيِّ سواءً حرفًا بحَرْفٍ. وقولُ أحمدَ بن حنبلٍ(3) في ذلك كقولِ مالكٍ سواءً، في قوله: الأُذُنان من الرأسِ، وفي أنّهما يُسْتَأنَفُ لهما ماءٌ جديدٌ.
وقال الثوريُّ، وأبو حنيفةَ وأصحابُه: الأُذُنان(4) من الرأسِ يُمْسَحان مع الرأسِ بماءٍ جديد. ورُوِيَ عن جماعةٍ من السلف مثلُ ذلك القولِ من الصحابةِ والتابعين.--------------------------------------------
(1) المدوَّنة 1/ 124، وينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 136.
(2) الأم 1/ 42، قال: وأحبُّ أن يمسح ظاهِرَ أُذنيه وباطنهما بماءٍ غيرِ ماءِ الرأس. وانظر: المجموع شرح المهذب للنووي 1/ 410.
(3) مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود، ص 14، ورواية ابنه عبد الله، ص 27 (95). وانظر: المغني لابن قدامة 1/ 79.
(4) من هنا إلى قوله: "الأذنان من الوجه" سقط من ك 2.
এবং তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) কথা ও কাজের মাধ্যমে মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনাকারী। আর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো}-এর অন্তর্ভুক্ত আল্লাহর উদ্দেশ্য হলো: মুখমণ্ডলের বাকি অংশ ধোয়ার সাথে সাথে কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়া।
যারা কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছেন তাদের দলিল হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুলি করেছেন কিন্তু এর আদেশ দেননি, আর তাঁর কর্মসমূহ মুস্তাহাব পর্যায়ের, কোনো দলিল ব্যতীত তা ওয়াজিব নয়। অন্যদিকে তিনি নাক ঝেড়েছেন এবং এর আদেশ দিয়েছেন, আর তাঁর আদেশ সর্বদা ওয়াজিব হওয়ার বিধান রাখে যতক্ষণ না তাঁর পক্ষ থেকে এর ভিন্ন কোনো উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। এটি এ বিষয়ে তাদের মূলনীতি অনুযায়ী।
পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে দুই কান মাসাহ করার বিধান নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মতপার্থক্য নিম্নরূপ; ইমাম মালেক (র.) তাঁর থেকে ইবনে ওয়াহাব, ইবনুল কাসিম, আশহাব এবং অন্যদের বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী বলেছেন: দুই কান মাথার অংশ, তবে তিনি বলেছেন: মাথা মাসাহ করার পানি ছাড়া কানের জন্য নতুন পানি গ্রহণ করতে হবে(১)। এক্ষেত্রে তিনি ইমাম শাফেয়ীর সাথে একমত হয়েছেন; কারণ ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: ইমাম মালেকের বক্তব্যের ন্যায় কান দুটি নতুন পানি দিয়ে মাসাহ করতে হবে(২)। তবে তিনি (শাফেয়ী) বলেছেন: কান দুটি স্বতন্ত্রভাবে সুন্নাত, তা মুখমণ্ডলের অংশ নয় এবং মাথারও অংশ নয়। এ বিষয়ে আবু সাওরের বক্তব্য ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্যের সাথে হুবহু এক। আর ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের(৩) বক্তব্য এক্ষেত্রে হুবহু ইমাম মালেকের মতো যে, দুই কান মাথার অংশ এবং এ দুটির জন্য নতুন পানি গ্রহণ করতে হবে।
সুফিয়ান সাওরী, ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা বলেছেন: দুই কান মাথার অংশ, যা মাথার সাথে নতুন পানি দিয়েই মাসাহ করা হবে(৪)। সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্য থেকে একদল সালাফের পক্ষ থেকেও অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-মুদাওওয়ানাহ ১/১২৪, দ্রষ্টব্য: আত-তহাবী রচিত মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ১/১৩৬।
(২) আল-উম্ম ১/৪২, তিনি বলেছেন: আমি পছন্দ করি যে কানের পিঠ এবং কানের ভিতর মাথার পানি ব্যতীত অন্য পানি দিয়ে মাসাহ করা হোক। আরও দেখুন: আন-নববী রচিত আল-মাজমু শারহুল মুহাজ্জাব ১/৪১০।
(৩) মাসাইলুল ইমাম আহমদ, আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ১৪, এবং তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনা, পৃষ্ঠা ২৭ (৯৫)। দ্রষ্টব্য: ইবনে কুদামা রচিত আল-মুগনি ১/৭৯।
(৪) এখান থেকে তাঁর কথা "দুই কান মুখমণ্ডলের অংশ" পর্যন্ত অংশটি 'কাফ ২' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
যারা কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছেন তাদের দলিল হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুলি করেছেন কিন্তু এর আদেশ দেননি, আর তাঁর কর্মসমূহ মুস্তাহাব পর্যায়ের, কোনো দলিল ব্যতীত তা ওয়াজিব নয়। অন্যদিকে তিনি নাক ঝেড়েছেন এবং এর আদেশ দিয়েছেন, আর তাঁর আদেশ সর্বদা ওয়াজিব হওয়ার বিধান রাখে যতক্ষণ না তাঁর পক্ষ থেকে এর ভিন্ন কোনো উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। এটি এ বিষয়ে তাদের মূলনীতি অনুযায়ী।
পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে দুই কান মাসাহ করার বিধান নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মতপার্থক্য নিম্নরূপ; ইমাম মালেক (র.) তাঁর থেকে ইবনে ওয়াহাব, ইবনুল কাসিম, আশহাব এবং অন্যদের বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী বলেছেন: দুই কান মাথার অংশ, তবে তিনি বলেছেন: মাথা মাসাহ করার পানি ছাড়া কানের জন্য নতুন পানি গ্রহণ করতে হবে(১)। এক্ষেত্রে তিনি ইমাম শাফেয়ীর সাথে একমত হয়েছেন; কারণ ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: ইমাম মালেকের বক্তব্যের ন্যায় কান দুটি নতুন পানি দিয়ে মাসাহ করতে হবে(২)। তবে তিনি (শাফেয়ী) বলেছেন: কান দুটি স্বতন্ত্রভাবে সুন্নাত, তা মুখমণ্ডলের অংশ নয় এবং মাথারও অংশ নয়। এ বিষয়ে আবু সাওরের বক্তব্য ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্যের সাথে হুবহু এক। আর ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের(৩) বক্তব্য এক্ষেত্রে হুবহু ইমাম মালেকের মতো যে, দুই কান মাথার অংশ এবং এ দুটির জন্য নতুন পানি গ্রহণ করতে হবে।
সুফিয়ান সাওরী, ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা বলেছেন: দুই কান মাথার অংশ, যা মাথার সাথে নতুন পানি দিয়েই মাসাহ করা হবে(৪)। সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্য থেকে একদল সালাফের পক্ষ থেকেও অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-মুদাওওয়ানাহ ১/১২৪, দ্রষ্টব্য: আত-তহাবী রচিত মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ১/১৩৬।
(২) আল-উম্ম ১/৪২, তিনি বলেছেন: আমি পছন্দ করি যে কানের পিঠ এবং কানের ভিতর মাথার পানি ব্যতীত অন্য পানি দিয়ে মাসাহ করা হোক। আরও দেখুন: আন-নববী রচিত আল-মাজমু শারহুল মুহাজ্জাব ১/৪১০।
(৩) মাসাইলুল ইমাম আহমদ, আবু দাউদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ১৪, এবং তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনা, পৃষ্ঠা ২৭ (৯৫)। দ্রষ্টব্য: ইবনে কুদামা রচিত আল-মুগনি ১/৭৯।
(৪) এখান থেকে তাঁর কথা "দুই কান মুখমণ্ডলের অংশ" পর্যন্ত অংশটি 'কাফ ২' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 145)