عبد الرحمن بن زيدٍ الأنصاريِّ، عن أنس بن مالكٍ، قال: أكلتُ أنا وأبو طلحةَ وأبو أيوبَ الأنصاريُّ طعامًا قد مسَّته النارُ، فقُمتُ لأتوضَّا، فقالا لي: أتتوضَّأُ من الطيبات؟ لقد جئتَ بها عراقيّةً.
هكذا ذكَر الطحاويُّ هذا الخبرَ بهذا الإسناد، فقال فيه: "وأبو أيوبَ". والمحفوظ من رواية الثِّقات: "وأُبيُّ بن كعب" كما قال مالكٌ والأوزاعيُّ(1). وأظنُّ الوَهمَ فيه من يحيى بن أيوبَ، أو من إسماعيلَ بن رافع، والله أعلمُ.
وقد رُوِيَ عن أنسٍ أنّه لم يكُنْ يتوضَّأُ من الطعام مثلَ وُضُوئه للصلاة، وذكَر العقيليُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمد النَّوفليُّ، قال: حدَّثنا الحسينُ بن الحسنِ المَروَزِيُّ، قال: حدَّثنا الهَيثمُ بن جَميلٍ(2)، قال: حدَّثنا غالبُ بن فَرقدٍ، قال: صلَّيتُ مع أنس بن مالكٍ المغربَ، فلما انصرفنا دَعَا بمائدةٍ فتعشَّى، ثم دعَا بوَضوءٍ، فغسَل يدَيه، ومَضمَضَ فاهُ، وغسَل يدَيهِ وذراعيه ووجهَه، ثم جَلَسنا حتى حضَرَت العَتَمةُ، فصلَّى بذلك الوُضُوءِ ولم يغسِلْ رِجْلَيهِ. فهذا يدُلُّ على أنّ ذلك لم يكُنْ عندَه حدَثًا ينقُضُ الوُضوءَ.
ورَوَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ترْكَ الوُضُوء ممّا مسَّتْه النارُ: أُمُّ سلمَة، وميمونةُ، وأبو سعيدٍ الخُدريُّ، وابنُ مسعودٍ، وضُباعةُ ابنةُ الزُّبير، وأبو رافع، وجابرٌ، وعَمرُو بن أُميّةَ، وأمُّ عامرٍ بنتُ يزيدَ بن السَّكن - وكانت من المبايعات - وابنُ عباسٍ، وسُويدُ بن النُّعمان، وكثيرٌ - رجلٌ من الصحابة(3) - كلُّ هؤلاء رَوَوه--------------------------------------------
(1) رواية مالك في الموطأ برقم (62)، ورواية الأوزاعي عند الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 69 برقم (421).
(2) ينظر تهذيب الكمال 30/ 365.
(3) في ك 2: "وكثير من رجال الصحابة"، وهو تحريف.
هكذا ذكَر الطحاويُّ هذا الخبرَ بهذا الإسناد، فقال فيه: "وأبو أيوبَ". والمحفوظ من رواية الثِّقات: "وأُبيُّ بن كعب" كما قال مالكٌ والأوزاعيُّ(1). وأظنُّ الوَهمَ فيه من يحيى بن أيوبَ، أو من إسماعيلَ بن رافع، والله أعلمُ.
وقد رُوِيَ عن أنسٍ أنّه لم يكُنْ يتوضَّأُ من الطعام مثلَ وُضُوئه للصلاة، وذكَر العقيليُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمد النَّوفليُّ، قال: حدَّثنا الحسينُ بن الحسنِ المَروَزِيُّ، قال: حدَّثنا الهَيثمُ بن جَميلٍ(2)، قال: حدَّثنا غالبُ بن فَرقدٍ، قال: صلَّيتُ مع أنس بن مالكٍ المغربَ، فلما انصرفنا دَعَا بمائدةٍ فتعشَّى، ثم دعَا بوَضوءٍ، فغسَل يدَيه، ومَضمَضَ فاهُ، وغسَل يدَيهِ وذراعيه ووجهَه، ثم جَلَسنا حتى حضَرَت العَتَمةُ، فصلَّى بذلك الوُضُوءِ ولم يغسِلْ رِجْلَيهِ. فهذا يدُلُّ على أنّ ذلك لم يكُنْ عندَه حدَثًا ينقُضُ الوُضوءَ.
ورَوَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ترْكَ الوُضُوء ممّا مسَّتْه النارُ: أُمُّ سلمَة، وميمونةُ، وأبو سعيدٍ الخُدريُّ، وابنُ مسعودٍ، وضُباعةُ ابنةُ الزُّبير، وأبو رافع، وجابرٌ، وعَمرُو بن أُميّةَ، وأمُّ عامرٍ بنتُ يزيدَ بن السَّكن - وكانت من المبايعات - وابنُ عباسٍ، وسُويدُ بن النُّعمان، وكثيرٌ - رجلٌ من الصحابة(3) - كلُّ هؤلاء رَوَوه--------------------------------------------
(1) رواية مالك في الموطأ برقم (62)، ورواية الأوزاعي عند الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 69 برقم (421).
(2) ينظر تهذيب الكمال 30/ 365.
(3) في ك 2: "وكثير من رجال الصحابة"، وهو تحريف.
আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ আল-আনসারী, আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি, আবু তালহা এবং আবু আইয়ুব আল-আনসারী এমন খাদ্য গ্রহণ করলাম যা আগুনে স্পর্শ করেছিল (রান্না করা খাবার)। এরপর আমি ওজু করার জন্য দাঁড়ালাম। তখন তারা আমাকে বললেন: আপনি কি পবিত্র ও উত্তম বস্তু আহার করার পর ওজু করছেন? আপনি তো ইরাকি প্রথা নিয়ে এসেছেন।
ইমাম তাহাবী এই বর্ণনাটি এই সনদেই উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: "এবং আবু আইয়ুব"। তবে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় যা সংরক্ষিত বা সঠিক তা হলো: "এবং উবাই ইবনে কাব", যেমনটি মালেক এবং আওযায়ী বলেছেন(১)। আমার ধারণা, এখানে বিভ্রান্তিটি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব অথবা ইসমাইল ইবনে রাফে'র পক্ষ থেকে হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আনাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি খাবারের কারণে নামাজের ওজুর মতো ওজু করতেন না। আল-উকাইলি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আন-নাউফালি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনে হাসান আল-মারওয়াযী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাইসাম ইবনে জামিল(২), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন গালিব ইবনে ফারকাদ, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিকের সাথে মাগরিবের নামাজ আদায় করলাম। যখন আমরা নামাজ শেষ করলাম, তিনি দস্তরখান আনালেন এবং রাতের খাবার খেলেন। এরপর তিনি ওজুর পানি চাইলেন এবং তার দুই হাত ধুলেন ও কুলকুচি করলেন, আর তার দুই হাত, বাহু ও মুখমণ্ডল ধুলেন। এরপর আমরা বসে থাকলাম যতক্ষণ না এশার সময় হলো। তখন তিনি সেই ওজু দিয়েই নামাজ আদায় করলেন এবং তার দুই পা ধুলেন না। এটি প্রমাণ করে যে, তার নিকট এটি ওজু ভঙ্গকারী কোনো বিষয় ছিল না।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আগুনে স্পর্শ করা খাবার গ্রহণের পর ওজু ত্যাগ করার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন: উম্মে সালামাহ, মাইমুনা, আবু সাঈদ আল-খুদরী, ইবনে মাসউদ, দুবাআহ বিনতে আল-যুবাইর, আবু রাফে, জাবির, আমর ইবনে উমাইয়া, উম্মে আমির বিনতে ইয়াযিদ ইবনে আস-সাকান — যিনি বাইয়াত গ্রহণকারিণীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন — ইবনে আব্বাস, সুওয়াইদ ইবনে আন-নুমান এবং কাসীর — যিনি একজন সাহাবী ছিলেন(৩) — তারা সকলেই এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) মুয়াত্তা-তে মালেকের বর্ণনা নং (৬২), এবং শারহু মাআনিল আসার ১/৬৯-এ আওযায়ীর বর্ণনা নং (৪২১)।
(২) দেখুন তাহযিবুল কামাল ৩০/৩৬৫।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'কা' ২-এ রয়েছে: "এবং সাহাবীগণের মধ্য থেকে অনেকে", যা একটি পাঠ্য বিকৃতি।
ইমাম তাহাবী এই বর্ণনাটি এই সনদেই উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: "এবং আবু আইয়ুব"। তবে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় যা সংরক্ষিত বা সঠিক তা হলো: "এবং উবাই ইবনে কাব", যেমনটি মালেক এবং আওযায়ী বলেছেন(১)। আমার ধারণা, এখানে বিভ্রান্তিটি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব অথবা ইসমাইল ইবনে রাফে'র পক্ষ থেকে হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আনাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি খাবারের কারণে নামাজের ওজুর মতো ওজু করতেন না। আল-উকাইলি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আন-নাউফালি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনে হাসান আল-মারওয়াযী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাইসাম ইবনে জামিল(২), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন গালিব ইবনে ফারকাদ, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিকের সাথে মাগরিবের নামাজ আদায় করলাম। যখন আমরা নামাজ শেষ করলাম, তিনি দস্তরখান আনালেন এবং রাতের খাবার খেলেন। এরপর তিনি ওজুর পানি চাইলেন এবং তার দুই হাত ধুলেন ও কুলকুচি করলেন, আর তার দুই হাত, বাহু ও মুখমণ্ডল ধুলেন। এরপর আমরা বসে থাকলাম যতক্ষণ না এশার সময় হলো। তখন তিনি সেই ওজু দিয়েই নামাজ আদায় করলেন এবং তার দুই পা ধুলেন না। এটি প্রমাণ করে যে, তার নিকট এটি ওজু ভঙ্গকারী কোনো বিষয় ছিল না।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আগুনে স্পর্শ করা খাবার গ্রহণের পর ওজু ত্যাগ করার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন: উম্মে সালামাহ, মাইমুনা, আবু সাঈদ আল-খুদরী, ইবনে মাসউদ, দুবাআহ বিনতে আল-যুবাইর, আবু রাফে, জাবির, আমর ইবনে উমাইয়া, উম্মে আমির বিনতে ইয়াযিদ ইবনে আস-সাকান — যিনি বাইয়াত গ্রহণকারিণীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন — ইবনে আব্বাস, সুওয়াইদ ইবনে আন-নুমান এবং কাসীর — যিনি একজন সাহাবী ছিলেন(৩) — তারা সকলেই এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) মুয়াত্তা-তে মালেকের বর্ণনা নং (৬২), এবং শারহু মাআনিল আসার ১/৬৯-এ আওযায়ীর বর্ণনা নং (৪২১)।
(২) দেখুন তাহযিবুল কামাল ৩০/৩৬৫।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'কা' ২-এ রয়েছে: "এবং সাহাবীগণের মধ্য থেকে অনেকে", যা একটি পাঠ্য বিকৃতি।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 102)