হিজাজ এবং তাদের ফকিহগণ এবং আহলে আসারের (চিরাচরিত রীতির অনুসারী) সকল আলেম। আর এটি সুন্নাহ ও আসার (রেওয়াত) বিন্যাসের ক্ষেত্রে এক মহান ও সুবৃহৎ মূলনীতি, সুতরাং এটি অনুধাবন করো, এর ওপর অবিচল থাকো এবং তোমার কাছে যা কিছু আসবে তা এই মূলনীতির আলোকে এর উপযুক্ত স্থানে ফিরিয়ে দাও।
এই বিষয়ে নসখ (রহিত হওয়া) দাবি করার ক্ষেত্রে তাদের একটি জঘন্য ভুল হলো, তারা সেই ব্যক্তির জন্য অনুমতি দিয়েছেন যে বর্তমান দিনের আসর সালাত আদায় করতে ভুলে গিয়েছিল বা ঘুমিয়ে ছিল, সে যেন তা নিষিদ্ধ সময়ে আদায় করে নেয়। অথচ তারা নসখের ক্ষেত্রে তাদের নিজস্ব মূলনীতি বজায় রাখেনি; কেননা যুক্তি বা আসার কোনোটির বিচারেই বর্তমান দিনের আসর এবং অন্য দিনের আসরের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যদি নসখ সহিহ হতো, তবে তাতে বর্তমান দিনের আসর এবং অন্য দিনের আসর উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হতো। তাদের এই বক্তব্যের মাধ্যমে মূলত নিষেধের হাদিসগুলোকে বিশেষায়িত (তাকসিস) করারই স্বীকৃতি পাওয়া যায়। আর বিশেষায়ন হলো নিষেধের হুকুমকে নফল সালাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা, ভুলে যাওয়া ফরজ সালাতগুলো এর অন্তর্ভুক্ত হবে না(১)। এটি ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের অভিমত। আর ইমাম শাফেঈ ও তাঁর অনুসারীরা এর সাথে সুন্নাত সালাতগুলোকেও যুক্ত করেছেন(২)।
আর তাদের এই উক্তি: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্যোদয়ের সময় জাগ্রত হওয়ার পর কাজা সালাত পিছিয়ে দিয়েছিলেন—তা তাদের ধারণা অনুযায়ী সঠিক নয়। কারণ আমরা বর্ণনা করেছি যে, সেদিন তারা সূর্যের তাপ অনুভূত না হওয়া পর্যন্ত জাগ্রত হননি। আর সূর্যের তাপ কেবল তখনই তৈরি হয় যখন সালাত আদায় করা বৈধ হয়, ইনশাআল্লাহ।
সাঈদ বিন নাসর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: কাসিম বিন আসবাগ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াদদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর বিন আবি শায়বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আফফান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ বিন সালামাহ আমাদের কাছে আমর বিন দীনার থেকে, তিনি নাফে বিন জুবায়ের বিন মুতঈম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক সফরে ছিলেন, তখন তিনি বললেন: "আজ রাতে কে আমাদের পাহারা দেবে যাতে আমরা ফজর সালাত থেকে ঘুমিয়ে না পড়ি?" তখন বিলাল বললেন: আমি। এরপর তিনি কিবলামুখী হলেন--------------------------------------------
(১) 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "নিষেধকৃত"।
(২) আল-গাজ্জালি এই মতগুলোকে তাদের প্রবক্তাদের প্রতি নিসবত করেছেন 'ফাতহুল আজিজ বিশারহিল ওয়াজিজ' গ্রন্থে যা 'শারহুল কাবীর' নামে পরিচিত ৩/ ১০২ - ১১৩। তিনি আরও যোগ করেছেন: "ইমাম আহমদও এটি বলেছেন, তবে তাঁর মাজহাবে তাওয়াফের দুই রাকাত এবং মহল্লার ইমামের সাথে জামাতে সালাত পড়াকে ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে। আর আবু হানিফা জামাতে তা পুনরায় আদায় করাকে মাকরূহ মনে করেন।" দেখুন: আন-নববীর 'আল-মجموع শারহুল মুহাযযাব' ৩/ ১১৩।