এর পরিপন্থী হলো সেই বর্ণনা যা বর্ণিত হয়েছে যে, মারিয়া যখন ইবরাহীমকে প্রসব করেন তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তার সন্তানই তাকে মুক্ত করেছে।"(১)। যুক্তি পর্যালোচনার দিক থেকে তাদের (উম্মে ওয়ালাদদের) বিক্রয় করার বিষয়ে উভয় মতের পক্ষেই সমান প্রমাণ বিদ্যমান, তবে আমল ও অনুসরণের ক্ষেত্রে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাযহাবের উপরই আমল করা হবে।
এই হাদীসে আল্লাহর ইলমের অনাদিত্ব সাব্যস্ত করার বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে এবং এ বিষয়টিও স্পষ্ট যে, সৃষ্টিজগত আল্লাহর ইলম এবং তাঁর তাকদীর অনুযায়ীই পরিচালিত হয়। তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুই এর বাইরে যেতে পারে না। যালেমরা যা বলে, মহান আল্লাহ তা থেকে অনেক অনেক ঊর্ধ্বে।
হাম্মাদ বিন যায়েদ দাউদ বিন আবি হিন্দ থেকে, তিনি শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে: {তারা যা কিছু করেছে তা আমলনামায় রয়েছে} [সূরা আল-কামার: ৫২]। তিনি বলেন: তারা তা করার আগেই তাদের জন্য তা লিখে রাখা হয়েছে।--------------------------------------------
= আল-হাযিমী তার ‘আল-ইতিবার ফিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ মিনাল আসার’ গ্রন্থে নসখ বা রহিতকরণের ক্ষেত্রে প্রাধান্য দেওয়ার দিকগুলো গণনা করার ধারাবাহিকতায় ১৬ পৃষ্ঠায় বলেন: "পঁচিশতম দিক: দুটি হাদীসের মধ্যে একটি যদি সরাসরি পাঠ এবং উক্তি হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় এবং অপরটি যদি ইস্তিদলাল বা প্রমাণের মাধ্যমে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তবে প্রথমটিই প্রাধান্য পাবে। যেমন আব্দুল্লাহ বিন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মে ওয়ালাদদের বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাদের বিক্রি করা যাবে না এবং দানও করা যাবে না। তাদের মনিব যতদিন ইচ্ছা তাদের থেকে উপকৃত হতে পারবে, আর মনিব মারা গেলে সে মুক্ত হবে।’ সুতরাং এই হাদীসটি আবু সাঈদ খুদরী বর্ণিত হাদীস অপেক্ষা আমল করার জন্য অধিকতর যোগ্য।" অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করে বলেন: "আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি কোনো বক্তব্য নেই। সম্ভবত যিনি এটি মনে করতেন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর বিপরীত কিছু শোনেননি, ফলে সেটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদ। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সরাসরি পাঠ হিসেবে যা সম্বন্ধযুক্ত, তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া অধিক সমীচীন।"
ইমাম নববী 'আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থের ৯/২৪৩ পৃষ্ঠায় বলেন: "খাত্তাবী এবং অন্যান্যগণ বলেছেন: সম্ভবত তাদের বিক্রয় বৈধ ছিল ইসলামের শুরুতে, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জীবনের শেষ ভাগে তা থেকে নিষেধ করেন এবং সেই নিষেধাজ্ঞা উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সময় পর্যন্ত সুপরিচিত ছিল না। অতঃপর যখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে সেই নিষেধাজ্ঞা পৌঁছাল, তিনি তাদের নিষেধ করে দিলেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলাই অধিক পরিজ্ঞাত।"
(১) এটি ইবনে মাজাহ (২৫১৬), ইবনে আবি আসিম ‘আল-আহাদ ওয়াল মাসানি’ ৫/৪৫০ (২১৩২), দারাকুতনী ‘আস-সুনান’ ৫/২৩১ (৪২৩৩), হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’ ২/১৯ এবং বায়হাকী ‘আস-সুনানুল কুবরা’ ১০/৩৪৬ (২২৩০৮) গ্রন্থে হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ বিন উবাইদুল্লাহ বিন আব্বাস হতে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস ইকরিমা হতে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর সানাদ দুর্বল, কারণ হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ বিন উবাইদুল্লাহ দুর্বল।