তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পালিয়ে এলেন যখন তিনি তায়েফ অবরোধ করেছিলেন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মুক্ত করে দিলেন। অতঃপর যখন গায়লান ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাফে’র ‘ওয়ালা’ (আনুগত্যের অধিকার) তার কাছে ফিরিয়ে দিলেন(১).
আবু উমর বলেন: তায়েফবাসীরা সেই দিন হারবি (যুদ্ধরত শত্রু) ছিল এবং তাদের সম্পদ থেকে যা মুসলমানদের হস্তগত হয়েছিল তা মুসলমানদের জন্যই ছিল। আর এটা সম্ভব যে, এই ঘটনাটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ‘ওয়ালা’ বিক্রয় ও দান করা থেকে নিষেধ করার আগের ঘটনা। আর ‘ওয়ালা’ বিক্রয় ও দান করা সম্পর্কে তাঁর নিষেধাজ্ঞা এর চেয়েও শক্তিশালী। আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
ইমাম শাফেয়ী বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ওয়ালা কেবল মুক্তিদাতার জন্যই নির্ধারিত" - এতে স্পষ্ট হয় যে, ওয়ালা কেবল মুক্তিদাতা ব্যতীত অন্য কারও জন্য হয় না। এটি আবশ্যক করে যে, প্রতিটি মুক্তিদাতা চাই সে কাফের হোক বা মুসলিম, তার জন্যই ওয়ালা সাব্যস্ত হবে; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে বংশীয় সম্পর্কের মতো নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যেভাবে ধর্মের ভিন্নতা বংশীয় সম্পর্ক সঠিক থাকা সত্ত্বেও উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করে, তেমনি ধর্মের ভিন্নতা ওয়ালার সম্পর্ক সঠিক ও প্রমাণিত থাকা সত্ত্বেও উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করে। সুতরাং যখন তারা ইসলামের ওপর একমত হবে, তখন তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে। ধর্মের ভিন্নতা ওয়ালা সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নয় এবং তা বাতিলও করে না, যেমনটি ধর্মের ভিন্নতা বংশীয় সম্পর্ককে বাতিল করে না, বরং তা কেবল উত্তরাধিকার থেকে বাধা প্রদান করে, যেমনটি দাসত্ব এবং ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা উত্তরাধিকার থেকে বাধা প্রদান করে। তাঁরা বলেন: সুতরাং কাফেরের ওপর মুসলিমের ওয়ালা সাব্যস্ত, এবং মুসলিমের ওপর কাফেরের ওয়ালা সাব্যস্ত যখন সে তাকে মুক্ত করে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: "ওয়ালা কেবল মুক্তিদাতার জন্য"। তাঁরা বলেন: কোনো খ্রিস্টানের দাসের ইসলাম গ্রহণ তার মালিকানাকে সরিয়ে দেয় না, বরং তা কেবল মালিকানার স্থায়িত্ব ও নিরবচ্ছিন্নতাকে বাধা প্রদান করে। আপনি কি দেখেন না যে, যখন তাকে বিক্রি করতে বাধ্য করা হয়--------------------------------------------
(১) এটি বাজ্জার তার ‘কাশফুল আসতার’ গ্রন্থে (২/১১০) আমর ইবনে খালিদ আল-হাররানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনে সাদ এটি ‘আত-তাবাকাত আল-কুবরা’ (৫/৫০৬) গ্রন্থে এবং তাবারানি ‘আল-মুজামুল কাবীর’ (১৮/২৬৩, হাদিস নং ৬৫৯) গ্রন্থে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মান্দাহ এটি ‘মা’রিফাতুস সাহাবাহ’ (পৃষ্ঠা ৭৫৭) গ্রন্থে এবং আবু নুয়াইম ‘মা’রিফাতুস সাহাবাহ’ (৩/১৩৮২, হাদিস নং ৩৪৯২) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরির সূত্রে ইবনে লাহিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু নুয়াইমের ‘মা’রিফাতুস সাহাবাহ’ (৫/২৬৭৬, হাদিস নং ৬৪০৭) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে ইবনে লাহিয়াহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর বাইহাকি এটি ‘আল-কুবরা’ (১০/৩০৮, হাদিস নং ২২০৫০) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন-নাইসাবুরির সূত্রে ইবনে লাহিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি দুর্বল, কারণ উরওয়াহ ইবনে গায়লান ইবনে সালামাহ আস-সাকাফির অবস্থা অজ্ঞাত, এবং ইবনে লাহিয়াহ দুর্বল। হাইসামি ‘আল-মাজমা’ (৪/২৩১) গ্রন্থে বাজ্জারের প্রতি সম্পৃক্ত করার পর বলেন: "এতে উরওয়াহ ইবনে গায়লান রয়েছেন, তাকে আমি চিনি না, আর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।"