الْمُطْلَقُ (1) عَلَى مَنِ ارْتَكَبَ كَبِيرَةً أَوْ تَرَكَ فَرِيضَةً لِأَنَّ اسْمَ الشَّيْءِ مُطْلَقًا يَقَعُ عَلَى الكل منه، ولا يستعمل فِي النَّاقِصِ ظَاهِرًا إِلَّا بِقَيْدٍ (2) ، وَلِذَلِكَ جَازَ إِطْلَاقُ نَفْيِهِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: (لَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ) (3) ، وَاسْمُ الْإِسْلَامِ يَتَنَاوَلُ أَيْضًا مَا هُوَ أَصْلُ الْإِيمَانِ وَهُوَ التَّصْدِيقُ الْبَاطِنُ، وَيَتَنَاوَلُ أَصْلَ الطَّاعَاتِ، فَإِنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ اسْتِسْلَامٌ، قَالَ: فَخَرَجَ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ وَحَقَّقْنَاهُ أَنَّ الْإِيمَانَ وَالْإِسْلَامَ يَجْتَمِعَانِ وَيَفْتَرِقَانِ، وَأَنَّ كُلَّ مُؤْمِنٍ مُسْلِمٌ وَلَيْسَ كل مسلم مؤمناً. أهـ.
*معنى الْتِزَامَ الدِّينِ الَّذِي يَكُونُ بِهِ النَّجَاةُ مِنْ خزي الدنيا وعذاب الآخرة:
هُوَ مَا كَانَ عَلَى الْحَقِيقَةِ فِي كُلِّ مَا ذُكِرَ فِي حَدِيثِ جِبْرِيلَ وَمَا فِي مَعْنَاهُ مِنَ الْآيَاتِ وَالْأَحَادِيثِ، وَمَا لَمْ يَكُنْ مِنْهُ عَلَى الْحَقِيقَةِ وَلَمْ يَظْهَرْ مِنْهُ مَا يُنَاقِضُهُ أُجْرِيَتْ عَلَيْهِ أَحْكَامُ الْمُسْلِمِينَ فِي الدُّنْيَا وَوُكِّلَتْ سَرِيرَتُهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. قَالَ اللَّهُ عز وجل: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سبيلهم} (4) ، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِأُسَامَةَ فِي قَتْلِهِ الْجُهَنِيَّ بَعْدَ أَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (أَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَقَتَلْتَهُ؟ !) قَالَ: قَلْتُ: يَا رَسُولَ الله إنما قالها تخوفاً مِنَ السِّلَاحِ. قَالَ: (أَفَلَا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ حتى تعلم أقالها أم لا؟ !) وفي بعض طرق الحديث: يَا رَسُولَ اللَّهِ اسْتَغْفِرْ لِي، قَالَ: (وَكَيْفَ تَصْنَعُ بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ إِذَا جَاءَتْ يوم القيامة؟!) والحديث بطوله في الصحيحين.--------------------------------------------
(1) الإيمان المطلق هو الإيمان الكامل بواجباته ومستحباته ويشمل الدين كله، ومطلق الإيمان هو القدر المُخرج من الكفر وهو الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْقَدَرِ خيره وشره. والله أعلم.
(2) فيقال مؤمن فاسق أو مؤمن عاص أو مؤمن ناقص الإيمان.
(3) رواه البخاري في المظالم، باب النهي بغير إذن صاحبه، ومسلم في الإيمان، باب نقصان الإيمان بالمعاصي، انظر الفتح ج5 ص143، ومسلم بشرح النووي ج2 ص41.
(4) التوبة: 5.
*معنى الْتِزَامَ الدِّينِ الَّذِي يَكُونُ بِهِ النَّجَاةُ مِنْ خزي الدنيا وعذاب الآخرة:
هُوَ مَا كَانَ عَلَى الْحَقِيقَةِ فِي كُلِّ مَا ذُكِرَ فِي حَدِيثِ جِبْرِيلَ وَمَا فِي مَعْنَاهُ مِنَ الْآيَاتِ وَالْأَحَادِيثِ، وَمَا لَمْ يَكُنْ مِنْهُ عَلَى الْحَقِيقَةِ وَلَمْ يَظْهَرْ مِنْهُ مَا يُنَاقِضُهُ أُجْرِيَتْ عَلَيْهِ أَحْكَامُ الْمُسْلِمِينَ فِي الدُّنْيَا وَوُكِّلَتْ سَرِيرَتُهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. قَالَ اللَّهُ عز وجل: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سبيلهم} (4) ، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِأُسَامَةَ فِي قَتْلِهِ الْجُهَنِيَّ بَعْدَ أَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (أَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَقَتَلْتَهُ؟ !) قَالَ: قَلْتُ: يَا رَسُولَ الله إنما قالها تخوفاً مِنَ السِّلَاحِ. قَالَ: (أَفَلَا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ حتى تعلم أقالها أم لا؟ !) وفي بعض طرق الحديث: يَا رَسُولَ اللَّهِ اسْتَغْفِرْ لِي، قَالَ: (وَكَيْفَ تَصْنَعُ بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ إِذَا جَاءَتْ يوم القيامة؟!) والحديث بطوله في الصحيحين.--------------------------------------------
(1) الإيمان المطلق هو الإيمان الكامل بواجباته ومستحباته ويشمل الدين كله، ومطلق الإيمان هو القدر المُخرج من الكفر وهو الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْقَدَرِ خيره وشره. والله أعلم.
(2) فيقال مؤمن فاسق أو مؤمن عاص أو مؤمن ناقص الإيمان.
(3) رواه البخاري في المظالم، باب النهي بغير إذن صاحبه، ومسلم في الإيمان، باب نقصان الإيمان بالمعاصي، انظر الفتح ج5 ص143، ومسلم بشرح النووي ج2 ص41.
(4) التوبة: 5.
পূর্ণাঙ্গ ঈমান (১) সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যে কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয় অথবা কোনো ফরজ কাজ ত্যাগ করে। কারণ কোনো বিষয়ের নাম যখন শর্তহীনভাবে (মুতলাক) ব্যবহার করা হয়, তখন তা সেই বিষয়ের পূর্ণাঙ্গ রূপকেই বোঝায়। সাধারণত কোনো অসম্পূর্ণ জিনিসের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধকারী শর্ত (২) ছাড়া সেই নাম স্পষ্টভাবে ব্যবহার করা হয় না। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীতে সেই ব্যক্তি থেকে ঈমানকে নাকচ করা বৈধ হয়েছে: (চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না) (৩)। ইসলাম শব্দটি ঈমানের মূলকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যা হলো অভ্যন্তরীণ সত্যায়ন (তাসদিক)। এটি আনুগত্যের মূলকেও শামিল করে, কারণ এই সবই হলো আত্মসমর্পণ। তিনি বলেছেন: আমরা যা উল্লেখ ও বিশ্লেষণ করেছি তা থেকে সাব্যস্ত হয় যে, ঈমান ও ইসলাম কখনো একত্রে অবস্থান করে আবার কখনো পৃথক হয়ে যায়। আর প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মুমিন নয়। সমাপ্ত।
*দ্বীনের প্রতি দায়বদ্ধতার অর্থ যার মাধ্যমে দুনিয়ার লাঞ্ছনা এবং আখিরাতের আজাব থেকে মুক্তি মেলে:
এটি হলো জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিসে বর্ণিত বিষয়াবলি এবং এ সম্পর্কিত আয়াত ও হাদিসসমূহের প্রকৃত বাস্তবায়ন। আর যার মধ্যে এর প্রকৃত বাস্তবায়ন পাওয়া যায়নি এবং তার থেকে এর বিপরীত কিছু প্রকাশ পায়নি, দুনিয়াতে তার ওপর মুসলিমদের বিধানাবলি জারি হবে এবং তার অভ্যন্তরীণ অবস্থা আল্লাহ তাআলার কাছে সোপর্দ করা হবে। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {অতঃপর যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও} (৪)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উসামা (রা.)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন, যখন তিনি এক জুহানী ব্যক্তিকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পরও হত্যা করেছিলেন: (সে কি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছিল আর তুমি তাকে হত্যা করলে?!) তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল অস্ত্রের ভয়ে এটি বলেছিল। তিনি বললেন: (তুমি কি তার হৃদয় চিরে দেখেছিলে যাতে তুমি জানতে পারতে যে সে এটি বলেছে কি না?!) হাদিসের কিছু বর্ণনায় এসেছে: হে আল্লাহর রাসূল, আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তিনি বললেন: (কিয়ামতের দিন যখন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' উপস্থিত হবে তখন তুমি কী করবে?!) পূর্ণ হাদিসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) পূর্ণাঙ্গ ঈমান (আল-ঈমান আল-মুতলাক) হলো ওয়াজিব ও মুস্তাহাব কার্যাবলিসহ পরিপূর্ণ ঈমান এবং এটি সমগ্র দ্বীনকে শামিল করে। আর ঈমানের নূন্যতম পর্যায় (মুতলাক আল-ঈমান) হলো কুফর থেকে বের হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় অংশ, যা হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি বিশ্বাস। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) এমতাবস্থায় বলা হয়: পাপিষ্ঠ মুমিন, বা গুনাহগার মুমিন, অথবা অসম্পূর্ণ ঈমানদার।
(৩) ইমাম বুখারী এটি 'আল-মাজালিম' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: মালিকের অনুমতি ব্যতীত কোনো কিছু কেড়ে নেওয়ার নিষেধ; এবং ইমাম মুসলিম 'আল-ঈমান' অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: গুনাহের কারণে ঈমান হ্রাস পাওয়া। দেখুন: ফাতহুল বারী, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৪৩ এবং নববীর ব্যাখ্যাসহ সহীহ মুসলিম, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪১।
(৪) সূরা আত-তাওবা: ৫।
*দ্বীনের প্রতি দায়বদ্ধতার অর্থ যার মাধ্যমে দুনিয়ার লাঞ্ছনা এবং আখিরাতের আজাব থেকে মুক্তি মেলে:
এটি হলো জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিসে বর্ণিত বিষয়াবলি এবং এ সম্পর্কিত আয়াত ও হাদিসসমূহের প্রকৃত বাস্তবায়ন। আর যার মধ্যে এর প্রকৃত বাস্তবায়ন পাওয়া যায়নি এবং তার থেকে এর বিপরীত কিছু প্রকাশ পায়নি, দুনিয়াতে তার ওপর মুসলিমদের বিধানাবলি জারি হবে এবং তার অভ্যন্তরীণ অবস্থা আল্লাহ তাআলার কাছে সোপর্দ করা হবে। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {অতঃপর যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও} (৪)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উসামা (রা.)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন, যখন তিনি এক জুহানী ব্যক্তিকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পরও হত্যা করেছিলেন: (সে কি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছিল আর তুমি তাকে হত্যা করলে?!) তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল অস্ত্রের ভয়ে এটি বলেছিল। তিনি বললেন: (তুমি কি তার হৃদয় চিরে দেখেছিলে যাতে তুমি জানতে পারতে যে সে এটি বলেছে কি না?!) হাদিসের কিছু বর্ণনায় এসেছে: হে আল্লাহর রাসূল, আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তিনি বললেন: (কিয়ামতের দিন যখন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' উপস্থিত হবে তখন তুমি কী করবে?!) পূর্ণ হাদিসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) পূর্ণাঙ্গ ঈমান (আল-ঈমান আল-মুতলাক) হলো ওয়াজিব ও মুস্তাহাব কার্যাবলিসহ পরিপূর্ণ ঈমান এবং এটি সমগ্র দ্বীনকে শামিল করে। আর ঈমানের নূন্যতম পর্যায় (মুতলাক আল-ঈমান) হলো কুফর থেকে বের হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় অংশ, যা হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি বিশ্বাস। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) এমতাবস্থায় বলা হয়: পাপিষ্ঠ মুমিন, বা গুনাহগার মুমিন, অথবা অসম্পূর্ণ ঈমানদার।
(৩) ইমাম বুখারী এটি 'আল-মাজালিম' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: মালিকের অনুমতি ব্যতীত কোনো কিছু কেড়ে নেওয়ার নিষেধ; এবং ইমাম মুসলিম 'আল-ঈমান' অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: গুনাহের কারণে ঈমান হ্রাস পাওয়া। দেখুন: ফাতহুল বারী, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৪৩ এবং নববীর ব্যাখ্যাসহ সহীহ মুসলিম, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪১।
(৪) সূরা আত-তাওবা: ৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 185)