رأت، وَلا أذن سمعت وَلا خطر عَلَى قلب بشر ".
قيل: هَذَا غلط، لأَنَّهُ إن جاز حمل النفس عَلَى الذات جاز حمل الحياة والبقاء عَلَى الذات فيقال: ذات حية ذات باقية، وقد أجمعنا ومثبتوا الصفات عَلَى أَنَّهُ حي بحياة وباقي ببقاء، كذلك جاز أَنْ يَكُونَ ذاتا بنفس، ولأن هَذَا يؤدي إِلَى جواز القول بأن اللَّه نفس، وأنه يجوز أن يدعا فيقال: يَا نفس اغفر لنا، وقد أجمعت الأمة عَلَى منع ذلك.
وأما تأويل قوله تَعَالَى: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} معناه: لذاتي ورسالتي، فلا يصح لأَنَّهُ يسقط فائدة التخصيص بموسى، لأَنَّ غيره من الأنبياء اصطنعه لذاته ورسالته، فوجب أَنْ يَكُونَ لتخصيص النفس ها هنا فائدة.
وجواب آخر: وَهُوَ أن قوله: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} المراد به اللَّه الَّذِي لَهُ النفس، وكذلك قوله: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} المراد به اللَّه الَّذِي لَهُ النفس، وكذلك قوله: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} المراد به اللَّه الَّذِي لَهُ النفس.
وجواب آخر: وَهُوَ أَنَّهُ لا يصح حمل قوله: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} عَلَى عقوبته لأَنَّهُ قد قَالَ فِي سياقها: {وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} ولو كان عَلَى مَا
قيل: هَذَا غلط، لأَنَّهُ إن جاز حمل النفس عَلَى الذات جاز حمل الحياة والبقاء عَلَى الذات فيقال: ذات حية ذات باقية، وقد أجمعنا ومثبتوا الصفات عَلَى أَنَّهُ حي بحياة وباقي ببقاء، كذلك جاز أَنْ يَكُونَ ذاتا بنفس، ولأن هَذَا يؤدي إِلَى جواز القول بأن اللَّه نفس، وأنه يجوز أن يدعا فيقال: يَا نفس اغفر لنا، وقد أجمعت الأمة عَلَى منع ذلك.
وأما تأويل قوله تَعَالَى: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} معناه: لذاتي ورسالتي، فلا يصح لأَنَّهُ يسقط فائدة التخصيص بموسى، لأَنَّ غيره من الأنبياء اصطنعه لذاته ورسالته، فوجب أَنْ يَكُونَ لتخصيص النفس ها هنا فائدة.
وجواب آخر: وَهُوَ أن قوله: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} المراد به اللَّه الَّذِي لَهُ النفس، وكذلك قوله: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} المراد به اللَّه الَّذِي لَهُ النفس، وكذلك قوله: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} المراد به اللَّه الَّذِي لَهُ النفس.
وجواب آخر: وَهُوَ أَنَّهُ لا يصح حمل قوله: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} عَلَى عقوبته لأَنَّهُ قد قَالَ فِي سياقها: {وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} ولو كان عَلَى مَا
...দেখেছে, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে কখনো কল্পনাও আসেনি।"
বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ যদি 'নফস'-কে 'জাত' (সত্তা) হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ হয়, তবে জীবন এবং স্থায়িত্বকেও 'জাত' হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ হবে। ফলে বলা হতো: জীবন্ত সত্তা, চিরস্থায়ী সত্তা। অথচ আমরা এবং গুণাবলি সাব্যস্তকারীরা একমত হয়েছি যে, আল্লাহ জীবনের মাধ্যমে জীবিত এবং স্থায়িত্বের মাধ্যমে স্থায়ী; একইভাবে তাঁর নফসের অধিকারী একটি সত্তা হওয়াও বৈধ হতো। আর এটি এই কথা বলার বৈধতার দিকে নিয়ে যায় যে, আল্লাহ হলেন একটি 'নফস', এবং তাঁকে এভাবে আহ্বান করাও বৈধ হয়ে যেত: 'হে নফস, আমাদের ক্ষমা করুন'। অথচ উম্মত এটি নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছে।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করেছি}-এর ব্যাখ্যা যদি করা হয়: 'আমার সত্তা ও আমার বার্তার জন্য', তবে তা সঠিক হবে না। কারণ এটি মূসা (আ.)-এর জন্য এই বৈশিষ্ট্য নির্দিষ্ট করার তাৎপর্যকে বাতিল করে দেয়। কারণ তিনি অন্যান্য নবীদেরও নিজের সত্তা ও বার্তার জন্যই তৈরি করেছেন। সুতরাং এখানে 'নফস' (নিজের) শব্দটির মাধ্যমে নির্দিষ্ট করার একটি বিশেষ তাৎপর্য থাকা আবশ্যক।
অন্য একটি উত্তর হলো: তাঁর বাণী: {আর আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করেছি}-এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো সেই আল্লাহ যাঁর নফস রয়েছে। একইভাবে তাঁর বাণী: {তোমাদের প্রতিপালক নিজের ওপর দয়া অবধারিত করেছেন}-এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো সেই আল্লাহ যাঁর নফস রয়েছে। এবং তাঁর বাণী: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন}-এর মাধ্যমেও উদ্দেশ্য হলো সেই আল্লাহ যাঁর নফস রয়েছে।
অন্য একটি উত্তর হলো: তাঁর বাণী: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন}-কে তাঁর শাস্তির ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয়। কারণ তিনি এর প্রসঙ্গের সাথেই বলেছেন: {আর আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন স্থান}। আর এটি যদি সেই অনুযায়ী হতো যা...
বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ যদি 'নফস'-কে 'জাত' (সত্তা) হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ হয়, তবে জীবন এবং স্থায়িত্বকেও 'জাত' হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ হবে। ফলে বলা হতো: জীবন্ত সত্তা, চিরস্থায়ী সত্তা। অথচ আমরা এবং গুণাবলি সাব্যস্তকারীরা একমত হয়েছি যে, আল্লাহ জীবনের মাধ্যমে জীবিত এবং স্থায়িত্বের মাধ্যমে স্থায়ী; একইভাবে তাঁর নফসের অধিকারী একটি সত্তা হওয়াও বৈধ হতো। আর এটি এই কথা বলার বৈধতার দিকে নিয়ে যায় যে, আল্লাহ হলেন একটি 'নফস', এবং তাঁকে এভাবে আহ্বান করাও বৈধ হয়ে যেত: 'হে নফস, আমাদের ক্ষমা করুন'। অথচ উম্মত এটি নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছে।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করেছি}-এর ব্যাখ্যা যদি করা হয়: 'আমার সত্তা ও আমার বার্তার জন্য', তবে তা সঠিক হবে না। কারণ এটি মূসা (আ.)-এর জন্য এই বৈশিষ্ট্য নির্দিষ্ট করার তাৎপর্যকে বাতিল করে দেয়। কারণ তিনি অন্যান্য নবীদেরও নিজের সত্তা ও বার্তার জন্যই তৈরি করেছেন। সুতরাং এখানে 'নফস' (নিজের) শব্দটির মাধ্যমে নির্দিষ্ট করার একটি বিশেষ তাৎপর্য থাকা আবশ্যক।
অন্য একটি উত্তর হলো: তাঁর বাণী: {আর আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করেছি}-এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো সেই আল্লাহ যাঁর নফস রয়েছে। একইভাবে তাঁর বাণী: {তোমাদের প্রতিপালক নিজের ওপর দয়া অবধারিত করেছেন}-এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো সেই আল্লাহ যাঁর নফস রয়েছে। এবং তাঁর বাণী: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন}-এর মাধ্যমেও উদ্দেশ্য হলো সেই আল্লাহ যাঁর নফস রয়েছে।
অন্য একটি উত্তর হলো: তাঁর বাণী: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন}-কে তাঁর শাস্তির ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয়। কারণ তিনি এর প্রসঙ্গের সাথেই বলেছেন: {আর আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন স্থান}। আর এটি যদি সেই অনুযায়ী হতো যা...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 446)