الله تعالى له فإذا قلتم هو حي عليم قدير كان في هذا تشبيه له بغيره ممن هو حي عليم قدير وكان في هذا من التجسيم كما في إثبات الحياة والعلم والقدرة له لأنه لا يعرف مسمى بهذه الأسماء إلا جسم كما لا يعرف موصوفا بهذه الصفات إلا جسم فأخذوا ينفون أسماء الله الحسنى ويقولون ليس بموجود ولا حي ولا عليم ولا قدير ثم اقتصر بعضهم على نفي الإثبات فقال لهم الصنف الآخر إذا قلتم ليس بموجود ولا بحي ولا عليم ولا قدير فقد شبهتموه بالمعدوم كما أن في الإثبات تشبيها بالموجود فيجب أن يقال ليس بموجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل وهؤلاء يقولون في أنفسهم أنهم من أذكى الناس وأفضلهم وهم من أجهل الناس وأضلهم وأكفرهم فإنه يقال لهم أولا سلبتم النقيضين والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان فكما يمتنع اجتماع النقيضين يمتنع ارتفاع النقيضين وكما يمتنع أن يقال في شيء واحد أنه موجود معدوم يمتنع أن يقال ليس بموجود ولا معدوم وأما إثبات سلب الحياة والموت والعلم والجهل والكلام والخرس فقد يقولون أن هذين متقابلان تقابل العدم والملكة لا تقابل السلب والإيجاب ويفرقون بين هذا وبين هذا بأن سلب الشيء عما من شأنه أن يكون قابلا له هو العدم وتقابله الملكة كسلب العلم والسمع والبصر عن الحيوان بخلاف سلب ذلك عن الجماد قالوا فالحيوان
মহান আল্লাহ তাআলা; সুতরাং যখন তোমরা বলো যে তিনি চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান, তখন এতে তাঁর সাথে অন্যদের সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) করা হয় যারা চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান। আর তাঁর জন্য জীবন, জ্ঞান এবং ক্ষমতা সাব্যস্ত করার মধ্যে এক প্রকার দৈহিক রূপ দান (তাজসিম) নিহিত রয়েছে, কারণ এই নামসমূহের অধিকারী বা এই গুণাবলীতে গুণান্বিত কোনো সত্তাকে দেহ (জিসম) ব্যতীত চেনা যায় না। ফলে তারা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহকে অস্বীকার করতে শুরু করল এবং বলতে লাগল যে, তিনি বিদ্যমান নন, চিরঞ্জীব নন, সর্বজ্ঞ নন এবং সর্বশক্তিমানও নন। এরপর তাদের একাংশ কেবল ইতিবাচক গুণাবলি অস্বীকার করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকল। তখন অন্য একটি দল তাদের বলল, যখন তোমরা বলো যে তিনি বিদ্যমান নন, চিরঞ্জীব নন, সর্বজ্ঞ নন এবং সর্বশক্তিমান নন, তখন তোমরা তাঁকে অস্তিত্বহীনের (মাদুম) সাথে সাদৃশ্য দিলে, যেমনটি গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বিদ্যমান বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়। অতএব (তাদের মতে) এটা বলা আবশ্যক যে, তিনি বিদ্যমানও নন আবার অস্তিত্বহীনও নন, জীবিতও নন আবার মৃতও নন, জ্ঞানীও নন আবার মূর্খও নন। এই লোকেরা মনে মনে ধারণা করে যে তারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে মেধাবী ও শ্রেষ্ঠ, অথচ তারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে মূর্খ, সবচেয়ে বিভ্রান্ত এবং সবচেয়ে বড় কাফির। কেননা তাদের প্রথমত এই কথা বলা হবে যে, তোমরা দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে (নাকাইজাইন) নাকচ করেছ, অথচ দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয় কখনও একত্রে জমা হতে পারে না, আবার উভয়টি একসাথে অপসারিতও হতে পারে না। সুতরাং দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের একত্র হওয়া যেমন অসম্ভব, তেমনি উভয়ের একত্রে অপসারিত হওয়াও অসম্ভব। আর যেভাবে কোনো একটি জিনিসের ব্যাপারে একই সাথে এটি 'বিদ্যমান এবং অস্তিত্বহীন' বলা অসম্ভব, তেমনিভাবে এটি 'বিদ্যমানও নয় আবার অস্তিত্বহীনও নয়' বলাও অসম্ভব। আর জীবন ও মৃত্যু, জ্ঞান ও মূর্খতা এবং বাকপটুতা ও বাকহীনতার অনুপস্থিতি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে তারা হয়তো বলে যে, এগুলো হলো 'অনুপস্থিতি ও যোগ্যতার' (আদম ও মালাকা) বৈপরীত্য, 'নেতিবাচক ও ইতিবাচক' (সালব ও ইজাব) বৈপরীত্য নয়। তারা এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করে এভাবে যে, কোনো সত্তা যা কোনো গুণ গ্রহণ করার যোগ্যতা রাখে তার থেকে সেই গুণটি নাকচ করা হলো 'অনুপস্থিতি' (আদম) এবং এর বিপরীত হলো 'যোগ্যতা' (মালাকা)। যেমন কোনো প্রাণীর কাছ থেকে জ্ঞান, শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি নাকচ করা; যা জড় পদার্থের থেকে এগুলো নাকচ করার মতো নয়। তারা বলে, সুতরাং প্রাণী
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)