فالقول بالعلة التامة يقتي بطلان القول بقدم العالم المستلزم للحوادث وإنما كان القول بذلك ممكنا لو كان المعلول غير مستلزم للحوادث وغير قابل للحوادث وإن كان ذلك ممتنعا من وجه آخر كامتناع مقارنة المفعول لفاعله يوضح هذا انه إذا قال القائل قد يكون علة تامة للأفلاك وليس علة تامة لحركات الأفلاك بل يصدر عنه شيء بعد شيء
قيل صدورها شيئا بعد شيء عن علة تامة ممتنع فلا بد أن يكون قد قامت به أحوال اوجبت حدوث تلك الحركات فلا يكون علة تامة لشيء من الحركات وإذا لم يكن علة تامة لشيء من الحركات لم يكن علة تامة لما يستلزم الحركات لأنه إذا كان علة لها بدون الحركات لزم أن تكون مقارنة له خالية عن الحركات والتقدير أنها مستلزمة للحركات فيلزم اجتماع النقيضين وإن قيل انه يستلزم حركة واحدة منها قيل الحركات الدائمة الأزلية لا يتعين فيها شيء دون شيء بل لم تزل ولا تزال أفرادها متعاقبة فيمتنع أن يكون علة تامة لواحد منها دون الآخر في الأزل مع أنه ليس فيها شيء أزلي بعينه ويمتنع أن يكون علة تامة لجميعها في
قيل صدورها شيئا بعد شيء عن علة تامة ممتنع فلا بد أن يكون قد قامت به أحوال اوجبت حدوث تلك الحركات فلا يكون علة تامة لشيء من الحركات وإذا لم يكن علة تامة لشيء من الحركات لم يكن علة تامة لما يستلزم الحركات لأنه إذا كان علة لها بدون الحركات لزم أن تكون مقارنة له خالية عن الحركات والتقدير أنها مستلزمة للحركات فيلزم اجتماع النقيضين وإن قيل انه يستلزم حركة واحدة منها قيل الحركات الدائمة الأزلية لا يتعين فيها شيء دون شيء بل لم تزل ولا تزال أفرادها متعاقبة فيمتنع أن يكون علة تامة لواحد منها دون الآخر في الأزل مع أنه ليس فيها شيء أزلي بعينه ويمتنع أن يكون علة تامة لجميعها في
পূর্ণাঙ্গ কারণের মতবাদ গ্রহণ করা জগতের অনাদিত্বের সেই মতবাদকে বাতিল করা অপরিহার্য করে তোলে যা নতুন নতুন ঘটনার আবশ্যকতা রাখে। আর এটি তখনই সম্ভব হতো যদি সেই কার্যটি নতুন নতুন ঘটনার আবশ্যকতা না রাখত এবং তা গ্রহণের যোগ্যতাও না রাখত; যদিও এটি অন্য দিক থেকে অসম্ভব, যেমন কোনো কর্মের তার কর্তার সাথে সহ-অবস্থান করা অসম্ভব। এটি এভাবে স্পষ্ট করা যায় যে, যদি কোনো বক্তা বলে: 'তিনি হয়তো আসমানী মণ্ডলীসমূহের জন্য পূর্ণাঙ্গ কারণ, কিন্তু মণ্ডলীসমূহের গতির জন্য পূর্ণাঙ্গ কারণ নন; বরং তাঁর সত্তা থেকে একের পর এক বিষয় নির্গত হয়'—
তবে উত্তরে বলা হবে: একটি পূর্ণাঙ্গ কারণ থেকে ধারাবাহিকভাবে একের পর এক বিষয় নির্গত হওয়া অসম্ভব। সুতরাং অবশ্যই তাঁর সত্তায় এমন কিছু অবস্থার উদ্ভব ঘটেছে যা সেই গতিগুলোর সূচনাকে অপরিহার্য করেছে। ফলে তিনি সেই গতিগুলোর কোনোটির জন্যই পূর্ণাঙ্গ কারণ হতে পারেন না। আর যখন তিনি গতিসমূহের কোনোটির জন্যই পূর্ণাঙ্গ কারণ নন, তখন তিনি এমন কিছুর জন্যও পূর্ণাঙ্গ কারণ হতে পারেন না যা সেই গতিগুলোকে অপরিহার্য করে তোলে। কারণ, তিনি যদি গতিগুলো ছাড়াই সেটির কারণ হতেন, তবে তা গতিহীন অবস্থায় তাঁর সাথে সহ-অবস্থান করা আবশ্যক হয়ে পড়ত। অথচ ধরে নেওয়া হয়েছে যে সেটি গতির আবশ্যকতা রাখে; ফলে এখানে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের একত্র হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যদি বলা হয় যে, এটি সেই গতিসমূহের মধ্য থেকে কেবল একটি গতির আবশ্যকতা রাখে, তবে উত্তরে বলা হবে: চিরন্তন ও অনাদি গতিসমূহের ক্ষেত্রে একটি নির্দিষ্ট অংশ অন্যটির চেয়ে বিশেষত্ব পাওয়ার অবকাশ নেই। বরং এর প্রতিটি অংশ অনাদিকাল থেকে ধারাবাহিকভাবে চলে আসছে এবং আসবে। সুতরাং অনাদিকালের বিচারে অন্যগুলোকে বাদ দিয়ে কেবল একটির জন্য তাঁর পূর্ণাঙ্গ কারণ হওয়া অসম্ভব, বিশেষ করে যখন সেগুলোর কোনো একটি অংশই নির্দিষ্টভাবে অনাদি নয়। আর এগুলোর সমষ্টির জন্য তাঁর পূর্ণাঙ্গ কারণ হওয়াও অসম্ভব...
তবে উত্তরে বলা হবে: একটি পূর্ণাঙ্গ কারণ থেকে ধারাবাহিকভাবে একের পর এক বিষয় নির্গত হওয়া অসম্ভব। সুতরাং অবশ্যই তাঁর সত্তায় এমন কিছু অবস্থার উদ্ভব ঘটেছে যা সেই গতিগুলোর সূচনাকে অপরিহার্য করেছে। ফলে তিনি সেই গতিগুলোর কোনোটির জন্যই পূর্ণাঙ্গ কারণ হতে পারেন না। আর যখন তিনি গতিসমূহের কোনোটির জন্যই পূর্ণাঙ্গ কারণ নন, তখন তিনি এমন কিছুর জন্যও পূর্ণাঙ্গ কারণ হতে পারেন না যা সেই গতিগুলোকে অপরিহার্য করে তোলে। কারণ, তিনি যদি গতিগুলো ছাড়াই সেটির কারণ হতেন, তবে তা গতিহীন অবস্থায় তাঁর সাথে সহ-অবস্থান করা আবশ্যক হয়ে পড়ত। অথচ ধরে নেওয়া হয়েছে যে সেটি গতির আবশ্যকতা রাখে; ফলে এখানে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের একত্র হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যদি বলা হয় যে, এটি সেই গতিসমূহের মধ্য থেকে কেবল একটি গতির আবশ্যকতা রাখে, তবে উত্তরে বলা হবে: চিরন্তন ও অনাদি গতিসমূহের ক্ষেত্রে একটি নির্দিষ্ট অংশ অন্যটির চেয়ে বিশেষত্ব পাওয়ার অবকাশ নেই। বরং এর প্রতিটি অংশ অনাদিকাল থেকে ধারাবাহিকভাবে চলে আসছে এবং আসবে। সুতরাং অনাদিকালের বিচারে অন্যগুলোকে বাদ দিয়ে কেবল একটির জন্য তাঁর পূর্ণাঙ্গ কারণ হওয়া অসম্ভব, বিশেষ করে যখন সেগুলোর কোনো একটি অংশই নির্দিষ্টভাবে অনাদি নয়। আর এগুলোর সমষ্টির জন্য তাঁর পূর্ণাঙ্গ কারণ হওয়াও অসম্ভব...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)