এমতাবস্থায়, সেই প্রভাবের পূর্ণতার জন্য উদ্ভবকারী অন্য কেউ হওয়া বৈধ নয়; কারণ তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা তাঁরই সৃষ্টি, এবং সেই অন্যকে অস্তিত্বে আনা তাঁরই সৃষ্টিকর্মের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং স্রষ্টা যার মাধ্যমে কাজ সম্পাদনকারী ও প্রভাব বিস্তারকারী হন, সেটি অন্য কারো নিকট হতে অর্জন করা তাঁর জন্য বৈধ নয়; বরং তিনি নিজেই সবকিছুর স্রষ্টা। পরবর্তী সৃষ্টিগুলোর ক্ষেত্রে শর্ত হিসেবে বিদ্যমান পূর্ববর্তী কার্যাবলি তাঁরই কাজ, অন্য কারো কাজ নয়। ফলে তিনি যদি স্বয়ং নিজে কোনো কাজ না করতেন, বরং ঘটনাবলি তাঁর থেকে পৃথকভাবে একের পর এক সংঘটিত হতো অথচ তিনি নিজে কিছুই করতেন না, তবে এটি আবশ্যক হতো যে সেই ঘটনাবলি তাঁর থেকে নির্গত নয়। কারণ গতির প্রতিটি অংশই নব্য-সৃষ্ট, আর তার জন্য একটি নব্য-সৃষ্ট কারণ থাকা আবশ্যক। গতিশীল সত্তাটি একটি সম্ভব বস্তু; ফলে তাতে গতির সঞ্চারকারী যে সকল কারণ ঘটে—যেমন ধারাবাহিক ধারণা ও ইচ্ছাসমূহ—সেগুলোও তাতে একের পর এক নতুনভাবে সৃষ্টি হয়, যা গতিরই একটি ধরন। আর এর কর্তার পক্ষে এমন এক অনাদি পূর্ণ কারণ হওয়া অসম্ভব যা স্বীয় সত্তার অনিবার্যতায় তার কার্যের আবশ্যকতা তৈরি করে। কেননা যদি তাই হতো, তবে তাঁর থেকে এই গতিসমূহের কিছুই নির্গত হতো না। আর গতিসমূহ যেহেতু নব্য-সৃষ্ট ও সম্ভবপর, তাই এগুলোর জন্য একজন কর্তা থাকা আবশ্যক। স্বয়ং যে সত্তা সর্বদা গতিশীল, তা অনাদিকাল থেকে তার কার্যের জন্য স্বয়ংসম্পূর্ণ অনাদি পূর্ণ কারণ হওয়া বৈধ নয়; কারণ তার কার্যের অন্তর্ভুক্ত হলো গতি, যা একের পর এক অস্তিত্ব লাভ করে। আর গতির আবশ্যকতা প্রদানকারীকে অনাদি হওয়া চলে না; কারণ এর ফলে গতিকেও অনাদি হতে হয়, যা একটি স্ববিরোধিতা—বিশেষত গতি ও ঘটনার আধিক্য এবং তাদের বৈচিত্র্যের উপস্থিতিতে।
সুতরাং একটি সরল পূর্ণ কারণ যা তার কার্যের আবশ্যকতা তৈরি করে, তার থেকে বিভিন্ন নব্য-সৃষ্ট বিষয় নির্গত হওয়া সুস্থ বিবেকবুদ্ধিতে অসম্ভব, চাই তা কোনো মাধ্যমের সাহায্যে নির্গত হোক বা মাধ্যম ছাড়াই।