وانفطارها وتسيير الجبال وسجر البحار وتكوير الشمس والقمر وغير ذلك مما فيه استحالة أجزاء هذا العام من حال إلى حال ليس في شيء من ذلك أن العالم كله بعدم ولا يبقى شيء موجود إلا الله كما يقوله من يقوله من أهل الكلام الذين تلقوا ذلك عن الجهمية.
فإن الجهم أصل قوله أن الله لا يقدر على فعل ما لا يتناهى بل جعل لفعله مبدأ ومنتهى وجعله معطلا في الأزل والأبد ولهذا قال إن الجنة والنار يفنيان ويفنى كل شيء وهذا من بدعه التي أنكرها عليه السلف والأئمة وادعى هو وغيره من المعتزلة وغيرهم أن العالم يعدم كله ثم يعاد كله بعد عدمه كله وهذا مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف كما قد بسط في موضعه.
وكذلك خلق السموات والأرض قد أخبر أنه كان قبل ذلك عرشه على الماء وقد بسطنا القول في هذه المواضع وبينا ما جاء به السمع وهو مطابق للعقل من أن الله خالق كل شيء وكل ما سواه محدث مسبوق بالعدم وذلك غير تعطله سبحانه عن القول والعمل بمشيئته فإن هذا ليس هو قول السلف وأئمة السنة بل الثابت عنهم خلاف ذلك كما قد بسط في موضعه.
ولهذا تكلم الجهمية والقدرية ومن تبعهم في مسألة قدرة الرب بكلام ناقص جدا ومن نظر في بحوث الرازي وأمثاله معهم في مسألة القادر رأى عجائب ورأى أن الواحد من هؤلاء كأنه يبطن خلاف ما يظهر، يظهر الانتصار لقوله وكلامه يدل على نقيضه فإن كان مع ظهور رجحان أحد القولين لا يشعر برجحانه فهذا جهل عظيم.
فإن الجهم أصل قوله أن الله لا يقدر على فعل ما لا يتناهى بل جعل لفعله مبدأ ومنتهى وجعله معطلا في الأزل والأبد ولهذا قال إن الجنة والنار يفنيان ويفنى كل شيء وهذا من بدعه التي أنكرها عليه السلف والأئمة وادعى هو وغيره من المعتزلة وغيرهم أن العالم يعدم كله ثم يعاد كله بعد عدمه كله وهذا مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف كما قد بسط في موضعه.
وكذلك خلق السموات والأرض قد أخبر أنه كان قبل ذلك عرشه على الماء وقد بسطنا القول في هذه المواضع وبينا ما جاء به السمع وهو مطابق للعقل من أن الله خالق كل شيء وكل ما سواه محدث مسبوق بالعدم وذلك غير تعطله سبحانه عن القول والعمل بمشيئته فإن هذا ليس هو قول السلف وأئمة السنة بل الثابت عنهم خلاف ذلك كما قد بسط في موضعه.
ولهذا تكلم الجهمية والقدرية ومن تبعهم في مسألة قدرة الرب بكلام ناقص جدا ومن نظر في بحوث الرازي وأمثاله معهم في مسألة القادر رأى عجائب ورأى أن الواحد من هؤلاء كأنه يبطن خلاف ما يظهر، يظهر الانتصار لقوله وكلامه يدل على نقيضه فإن كان مع ظهور رجحان أحد القولين لا يشعر برجحانه فهذا جهل عظيم.
এবং এর (আকাশের) বিদীর্ণ হওয়া, পাহাড়সমূহের সচল হওয়া, সমুদ্রসমূহের অগ্নিময় হওয়া, সূর্য ও চন্দ্রের গুটিয়ে যাওয়া এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—যাতে এই জগতের অংশসমূহের এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় রূপান্তর ঘটে—এর কোনোটিই এই অর্থ বহন করে না যে, সমগ্র জগৎ অস্তিত্বহীন হয়ে যাবে এবং আল্লাহ ছাড়া আর কোনো কিছুর অস্তিত্ব অবশিষ্ট থাকবে না; যেমনটি ইলমে কালামের অনুসারীদের মধ্যে যারা জাহমিয়াদের নিকট থেকে এটি গ্রহণ করেছে, তারা বলে থাকে।
কেননা জাহমের মূল বক্তব্য ছিল এই যে, আল্লাহ অসীম কাজ করতে সক্ষম নন, বরং তিনি তাঁর কাজের জন্য একটি শুরু ও শেষ নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁকে অনাদি ও অনন্তকাল ধরে কর্মহীন বা নিষ্ক্রিয় করে রেখেছেন। এই কারণেই সে বলেছে যে, জান্নাত ও জাহান্নাম ধ্বংস হয়ে যাবে এবং সবকিছুই বিলীন হয়ে যাবে। এটি তার সেই সব বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যা সালাফ ও ইমামগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন। সে এবং মুতাজিলাসহ অন্যান্যরা দাবি করেছে যে, সমগ্র জগৎ সম্পূর্ণ ধ্বংস হয়ে যাবে এবং এরপর সম্পূর্ণ অস্তিত্বহীনতা থেকে পুনরায় তা ফিরিয়ে আনা হবে। এটি কুরআন, সুন্নাহ এবং সালাফদের ইজমার পরিপন্থী, যেমনটি সংশ্লিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
একইভাবে আসমান ও যমীন সৃষ্টির বিষয়ে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তার পূর্বে তাঁর আরশ পানির উপরে ছিল। আমরা এই বিষয়গুলোতে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং যা শ্রুতি (দলিল) দ্বারা প্রমাণিত তা বর্ণনা করেছি। আর এটি বিবেকের সাথেও সংগতিপূর্ণ যে, আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি ছাড়া অন্য সবকিছুই নব্যসৃষ্ট যা অস্তিত্বহীনতা থেকে এসেছে। এর অর্থ এই নয় যে, মহান আল্লাহ তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কথা বলা ও কাজ করা থেকে বিরত বা নিষ্ক্রিয় ছিলেন। কেননা এটি সালাফ এবং সুন্নাহর ইমামগণের বক্তব্য নয়, বরং তাঁদের থেকে যা প্রমাণিত তা এর বিপরীত, যেমনটি সংশ্লিষ্ট স্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।
এই কারণেই জাহমিয়া, কাদারিয়া এবং তাদের অনুসারীরা রবের সক্ষমতার বিষয়ে অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ আলোচনা করেছে। আর যে ব্যক্তি এই সক্ষম সত্তার বিষয়ে রাযী এবং তাঁর সমমনাদের আলোচনা ও গবেষণা পর্যবেক্ষণ করবে, সে সেখানে বিস্ময়কর সব বিষয় দেখতে পাবে। সে দেখবে যে, তাদের প্রত্যেকে যেন যা প্রকাশ করে তার বিপরীতে অন্য কিছু অন্তরে গোপন রাখে; সে নিজের মতের স্বপক্ষে বিজয় প্রকাশ করে অথচ তার কথা তার বিপরীত অর্থ নির্দেশ করে। যদি কোনো একটি মতের শ্রেষ্ঠত্ব স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও সে তা অনুভব না করে, তবে তা হবে এক চরম মূর্খতা।
কেননা জাহমের মূল বক্তব্য ছিল এই যে, আল্লাহ অসীম কাজ করতে সক্ষম নন, বরং তিনি তাঁর কাজের জন্য একটি শুরু ও শেষ নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁকে অনাদি ও অনন্তকাল ধরে কর্মহীন বা নিষ্ক্রিয় করে রেখেছেন। এই কারণেই সে বলেছে যে, জান্নাত ও জাহান্নাম ধ্বংস হয়ে যাবে এবং সবকিছুই বিলীন হয়ে যাবে। এটি তার সেই সব বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যা সালাফ ও ইমামগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন। সে এবং মুতাজিলাসহ অন্যান্যরা দাবি করেছে যে, সমগ্র জগৎ সম্পূর্ণ ধ্বংস হয়ে যাবে এবং এরপর সম্পূর্ণ অস্তিত্বহীনতা থেকে পুনরায় তা ফিরিয়ে আনা হবে। এটি কুরআন, সুন্নাহ এবং সালাফদের ইজমার পরিপন্থী, যেমনটি সংশ্লিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
একইভাবে আসমান ও যমীন সৃষ্টির বিষয়ে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তার পূর্বে তাঁর আরশ পানির উপরে ছিল। আমরা এই বিষয়গুলোতে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং যা শ্রুতি (দলিল) দ্বারা প্রমাণিত তা বর্ণনা করেছি। আর এটি বিবেকের সাথেও সংগতিপূর্ণ যে, আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি ছাড়া অন্য সবকিছুই নব্যসৃষ্ট যা অস্তিত্বহীনতা থেকে এসেছে। এর অর্থ এই নয় যে, মহান আল্লাহ তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কথা বলা ও কাজ করা থেকে বিরত বা নিষ্ক্রিয় ছিলেন। কেননা এটি সালাফ এবং সুন্নাহর ইমামগণের বক্তব্য নয়, বরং তাঁদের থেকে যা প্রমাণিত তা এর বিপরীত, যেমনটি সংশ্লিষ্ট স্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।
এই কারণেই জাহমিয়া, কাদারিয়া এবং তাদের অনুসারীরা রবের সক্ষমতার বিষয়ে অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ আলোচনা করেছে। আর যে ব্যক্তি এই সক্ষম সত্তার বিষয়ে রাযী এবং তাঁর সমমনাদের আলোচনা ও গবেষণা পর্যবেক্ষণ করবে, সে সেখানে বিস্ময়কর সব বিষয় দেখতে পাবে। সে দেখবে যে, তাদের প্রত্যেকে যেন যা প্রকাশ করে তার বিপরীতে অন্য কিছু অন্তরে গোপন রাখে; সে নিজের মতের স্বপক্ষে বিজয় প্রকাশ করে অথচ তার কথা তার বিপরীত অর্থ নির্দেশ করে। যদি কোনো একটি মতের শ্রেষ্ঠত্ব স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও সে তা অনুভব না করে, তবে তা হবে এক চরম মূর্খতা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 329)