{وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ} (سورة القمر 28) وقوله: {لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ} (سورة الحجر 44) وقوله: {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} (سورة الزخرف 32) ومنه باب القسمة التي يذكرها الفقهاء كقسمة المواريث والغنائم والفيء من عقار ومنقول بين المشتركين فيه فيحصل لكل واحد جزء من المقسوم موجود في الخارج غير الجزء الحاصل للشريك الآخر.
وقد قال جابر: "قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة".
ولهذا كان قدماء النحاة يقولون: الكلام ينقسم إلى اسم وفعل وحرف كما ذكره غير واحد منهم ابن جني والزجاجي صاحب الجمل وغيرهما فاعترض عليهم بعض المتأخرين كالكزولي صاحب القوانين النحوية وقال: كل جنس قسم إلى أنواعه أو أشخاص أنواعه فاسم المقسوم الأعلى صادق على الأنواع والأشخاص وإلا فليست أقساما له.
وكذلك أبو البقاء النحوي ذكر هذا فيما اعترض به على ابن جني وأجاب أن مراده أجزاء الكلام ونحو ذلك.
وليس هذا الاعتراض بشيء فإن ما ذكره هؤلاء إنما هو في القسمة العقلية وهو قسمة الكل الذي يكون كليا في العقل إلى أنواعه وأشخاص أنواعه وأما القسمة الحسية الموجودة في الخارج فهو قسمة
وقد قال جابر: "قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة".
ولهذا كان قدماء النحاة يقولون: الكلام ينقسم إلى اسم وفعل وحرف كما ذكره غير واحد منهم ابن جني والزجاجي صاحب الجمل وغيرهما فاعترض عليهم بعض المتأخرين كالكزولي صاحب القوانين النحوية وقال: كل جنس قسم إلى أنواعه أو أشخاص أنواعه فاسم المقسوم الأعلى صادق على الأنواع والأشخاص وإلا فليست أقساما له.
وكذلك أبو البقاء النحوي ذكر هذا فيما اعترض به على ابن جني وأجاب أن مراده أجزاء الكلام ونحو ذلك.
وليس هذا الاعتراض بشيء فإن ما ذكره هؤلاء إنما هو في القسمة العقلية وهو قسمة الكل الذي يكون كليا في العقل إلى أنواعه وأشخاص أنواعه وأما القسمة الحسية الموجودة في الخارج فهو قسمة
{এবং তাদের সংবাদ দাও যে, পানি তাদের মধ্যে বণ্টনকৃত} (সূরা আল-কামার ২৮) এবং তাঁর বাণী: {তাদের প্রতিটি দরজার জন্য একটি নির্ধারিত অংশ রয়েছে} (সূরা আল-হিজর ৪৪) এবং তাঁর বাণী: {আমিই পার্থিব জীবনে তাদের মধ্যে তাদের জীবিকা বণ্টন করেছি} (সূরা আজ-জুখরুফ ৩২)। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো বণ্টনের সেই অধ্যায় যা ফকিহগণ আলোচনা করেন, যেমন অংশীদারদের মাঝে স্থাবর ও অস্থাবর উত্তরাধিকার সম্পত্তি, গনিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) এবং ফায়-এর বণ্টন। এর ফলে প্রত্যেকের জন্য বিভাজিত বিষয়ের এমন একটি অংশ সাব্যস্ত হয় যা বাস্তবে বিদ্যমান এবং যা অন্য অংশীদারের প্রাপ্ত অংশ থেকে পৃথক।
জাবির (রা.) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন সম্পত্তিতে শুফ’আর ফয়সালা দিয়েছেন যা এখনও বণ্টন করা হয়নি। তবে যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং পথ পৃথক করে দেওয়া হয়, তখন আর কোনো শুফ’আ থাকে না।"
এই কারণেই প্রাচীন ব্যাকরণবিদগণ বলতেন: কালাম (বাক্য) ইসম (বিশেষ্য), ফেল (ক্রিয়া) এবং হরফ (অব্যয়)—এই তিন ভাগে বিভক্ত। ইবনে জিন্নি, 'আল-জুমাল' গ্রন্থের রচয়িতা আজ-জাজ্জাজি এবং আরও অনেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে পরবর্তীকালের কেউ কেউ তাদের ওপর আপত্তি তুলেছেন, যেমন 'আল-কাওয়ানিন আন-নাহবিয়্যাহ' গ্রন্থের রচয়িতা আল-কুযুলি। তিনি বলেছেন: প্রতিটি 'জিলস' (শ্রেণি) যখন তার 'নাউ' (প্রকার) বা প্রকারের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিবর্গে বিভক্ত হয়, তখন মূল বিভাজিত বিষয়টির নাম সেই প্রকারসমূহ ও ব্যক্তিবর্গের ওপর প্রযোজ্য হয়; অন্যথায় সেগুলো তার অংশ হিসেবে গণ্য হবে না।
অনুরূপভাবে ব্যাকরণবিদ আবু আল-বাকা ইবনে জিন্নির ওপর আপত্তির ক্ষেত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো কালামের অংশসমূহ এবং এই জাতীয় বিষয়।
এই আপত্তির কোনো বিশেষ গুরুত্ব নেই। কারণ তারা যা উল্লেখ করেছেন তা কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক বিভাজন সংক্রান্ত; আর তা হলো এমন একটি সামগ্রিক সত্তার (কুল্ল) বিভাজন যা বুদ্ধিতে সার্বিক (কুল্লি) হিসেবে থাকে এবং তাকে তার বিভিন্ন প্রকার ও ব্যক্তিবর্গের মধ্যে ভাগ করা হয়। আর বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিভাজন হলো এমন বিভাজন যা...
জাবির (রা.) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন সম্পত্তিতে শুফ’আর ফয়সালা দিয়েছেন যা এখনও বণ্টন করা হয়নি। তবে যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং পথ পৃথক করে দেওয়া হয়, তখন আর কোনো শুফ’আ থাকে না।"
এই কারণেই প্রাচীন ব্যাকরণবিদগণ বলতেন: কালাম (বাক্য) ইসম (বিশেষ্য), ফেল (ক্রিয়া) এবং হরফ (অব্যয়)—এই তিন ভাগে বিভক্ত। ইবনে জিন্নি, 'আল-জুমাল' গ্রন্থের রচয়িতা আজ-জাজ্জাজি এবং আরও অনেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে পরবর্তীকালের কেউ কেউ তাদের ওপর আপত্তি তুলেছেন, যেমন 'আল-কাওয়ানিন আন-নাহবিয়্যাহ' গ্রন্থের রচয়িতা আল-কুযুলি। তিনি বলেছেন: প্রতিটি 'জিলস' (শ্রেণি) যখন তার 'নাউ' (প্রকার) বা প্রকারের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিবর্গে বিভক্ত হয়, তখন মূল বিভাজিত বিষয়টির নাম সেই প্রকারসমূহ ও ব্যক্তিবর্গের ওপর প্রযোজ্য হয়; অন্যথায় সেগুলো তার অংশ হিসেবে গণ্য হবে না।
অনুরূপভাবে ব্যাকরণবিদ আবু আল-বাকা ইবনে জিন্নির ওপর আপত্তির ক্ষেত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো কালামের অংশসমূহ এবং এই জাতীয় বিষয়।
এই আপত্তির কোনো বিশেষ গুরুত্ব নেই। কারণ তারা যা উল্লেখ করেছেন তা কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক বিভাজন সংক্রান্ত; আর তা হলো এমন একটি সামগ্রিক সত্তার (কুল্ল) বিভাজন যা বুদ্ধিতে সার্বিক (কুল্লি) হিসেবে থাকে এবং তাকে তার বিভিন্ন প্রকার ও ব্যক্তিবর্গের মধ্যে ভাগ করা হয়। আর বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিভাজন হলো এমন বিভাজন যা...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 275)