سبب للذة به وكذلك رؤية الشيء الحسن سببب للذة به والعلم بالشيء الملائم سبب للذة به فاللذة لا تحصل إن لم تكن بين الملتذ والملتذ به ملائمة وهي المحبة فإن لم يكن العالم والمدرك محبا لمعلومه ومدركه أو لما يحصل به لم يلتذ بسبب العلم والإدراك ولهذا قد يدرك الإنسان ما يؤذيه ويعلم ما يؤذيه كما يدرك ويعلم ما يلتذ به فتبين أن العلم والإدراك ليس هو اللذة ولا موجبا لها بل هو شرط فيها وسبب لها بمعنى أنه إذا حصل الحب للمعلوم والمدرك وحصل إدراكه ومعرفته حصلت اللذة به وإلا فلا.
وهؤلاء يقولون: إنه إدراك مخصوص وهو إدراك الملائم فيكون الإدراك على قولهم جنسا تحته نوعان أحدهما اللذة وإذا كان أحدهما اللذة فينبغي أن يكون الألم إدراك المنافي فيكون أحد نوعيه اللذة والآخر الألم ويكون نفس العلم والسمع والبصر والذوق تارة ألما وتارة لذة وفساد هذا معلوم بالضرورة.
وينبغي أن يكون قول القائل: علمت هذا ورأيته وسمعته إذا كان ملائما له بمنزلة قوله تنعمت به وفرحت به وسررت به وابتهجت به وبمنزلة قوله تأذيت به وتألمت به ونحو ذلك ومعلوم فساد هذا وهذا، وهذا ونفيهم فيه نفي الصفات المتعددة كما جعلوا نفس العاقل العالم هو نفس عقله وعلمه ونفس عقله وعلمه هو نفس إرادته ونفس إرادته هو نفس قدرته وكل هذا يعلم فساده بصريح العقل.
والله تعالى فطر العباد على الإقرار به ومحبته وقد قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وهؤلاء يقولون: إنه إدراك مخصوص وهو إدراك الملائم فيكون الإدراك على قولهم جنسا تحته نوعان أحدهما اللذة وإذا كان أحدهما اللذة فينبغي أن يكون الألم إدراك المنافي فيكون أحد نوعيه اللذة والآخر الألم ويكون نفس العلم والسمع والبصر والذوق تارة ألما وتارة لذة وفساد هذا معلوم بالضرورة.
وينبغي أن يكون قول القائل: علمت هذا ورأيته وسمعته إذا كان ملائما له بمنزلة قوله تنعمت به وفرحت به وسررت به وابتهجت به وبمنزلة قوله تأذيت به وتألمت به ونحو ذلك ومعلوم فساد هذا وهذا، وهذا ونفيهم فيه نفي الصفات المتعددة كما جعلوا نفس العاقل العالم هو نفس عقله وعلمه ونفس عقله وعلمه هو نفس إرادته ونفس إرادته هو نفس قدرته وكل هذا يعلم فساده بصريح العقل.
والله تعالى فطر العباد على الإقرار به ومحبته وقد قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
এটি তা থেকে আনন্দ লাভের কারণ, তেমনি কোনো সুন্দর বস্তু দেখাও তা থেকে আনন্দ লাভের কারণ এবং কোনো সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করাও তা থেকে আনন্দ লাভের কারণ। সুতরাং যতক্ষণ পর্যন্ত আনন্দ গ্রহণকারী এবং যার থেকে আনন্দ লাভ করা হয়—উভয়ের মাঝে সামঞ্জস্য না থাকে, ততক্ষণ আনন্দ অর্জিত হয় না; আর এই সামঞ্জস্যই হলো ভালোবাসা। অতএব জ্ঞানী ও উপলব্ধিমান ব্যক্তি যদি তার জ্ঞাত ও অনুভূত বিষয়কে অথবা যার মাধ্যমে তা অর্জিত হয় তাকে না ভালোবাসেন, তবে জ্ঞান ও উপলব্ধির কারণে তিনি আনন্দ লাভ করবেন না। এই কারণেই মানুষ কখনও কখনও এমন বিষয়ও উপলব্ধি করে যা তাকে কষ্ট দেয় এবং এমন বিষয়ও জানে যা তাকে কষ্ট দেয়, ঠিক যেমন সে আনন্দদায়ক বিষয় উপলব্ধি করে ও জানে। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, জ্ঞান ও উপলব্ধি স্বয়ং আনন্দ নয় এবং আনন্দের জন্য অপরিহার্য ফলাফলও নয়; বরং এটি আনন্দের একটি শর্ত ও কারণ। এর অর্থ হলো, যখন জ্ঞাত ও অনুভূত বিষয়ের প্রতি ভালোবাসা থাকে এবং তার উপলব্ধি ও পরিচয় অর্জিত হয়, তখনই তার মাধ্যমে আনন্দ লাভ হয়; অন্যথায় নয়।
আর তারা বলে: এটি (আনন্দ) একটি বিশেষ উপলব্ধি, যা হলো সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়ের উপলব্ধি। ফলে তাদের বক্তব্য অনুযায়ী 'উপলব্ধি' একটি সাধারণ শ্রেণি, যার অধীনে দুটি প্রকার রয়েছে: যার একটি হলো আনন্দ। আর যদি এদের একটি আনন্দ হয়, তবে অন্যটি হওয়া উচিত 'ব্যথা' বা প্রতিকূল বিষয়ের উপলব্ধি। ফলে একই জ্ঞান, শ্রবণ, দৃষ্টি ও স্বাদ কখনও হবে ব্যথা এবং কখনও হবে আনন্দ। আর এর অসারতা স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা যায়।
এমতাবস্থায় কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: "আমি এটি জেনেছি, দেখেছি এবং শুনেছি"—যদি তা তার অনুকূল হয়—তবে তা তার এই উক্তির সমপর্যায়ভুক্ত হওয়া উচিত যে: "আমি এর দ্বারা তৃপ্ত হয়েছি, আনন্দিত হয়েছি, খুশি হয়েছি এবং উৎফুল্ল হয়েছি"। তদ্রূপ এটি তার এই উক্তির সমপর্যায়ভুক্ত হওয়া উচিত যে: "আমি এর দ্বারা কষ্ট পেয়েছি এবং ব্যথিত হয়েছি" ইত্যাদি। এ সবকিছুরই অসারতা সুপরিচিত। আর তাদের এই অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে তারা একাধিক গুণাবলিকে অস্বীকার করেছে; যেমন তারা বুদ্ধিমান ও জ্ঞানীর সত্তাকেই তার বুদ্ধি ও জ্ঞান সাব্যস্ত করেছে, এবং তার বুদ্ধি ও জ্ঞানকে তার ইচ্ছা সাব্যস্ত করেছে, এবং তার ইচ্ছাকে তার ক্ষমতা সাব্যস্ত করেছে। এই সবকিছুর অসারতা সুস্পষ্ট বিবেকের দ্বারা জানা যায়।
আর আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের তাঁর প্রতি স্বীকৃতি প্রদান ও তাঁর ভালোবাসার স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
আর তারা বলে: এটি (আনন্দ) একটি বিশেষ উপলব্ধি, যা হলো সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়ের উপলব্ধি। ফলে তাদের বক্তব্য অনুযায়ী 'উপলব্ধি' একটি সাধারণ শ্রেণি, যার অধীনে দুটি প্রকার রয়েছে: যার একটি হলো আনন্দ। আর যদি এদের একটি আনন্দ হয়, তবে অন্যটি হওয়া উচিত 'ব্যথা' বা প্রতিকূল বিষয়ের উপলব্ধি। ফলে একই জ্ঞান, শ্রবণ, দৃষ্টি ও স্বাদ কখনও হবে ব্যথা এবং কখনও হবে আনন্দ। আর এর অসারতা স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা যায়।
এমতাবস্থায় কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: "আমি এটি জেনেছি, দেখেছি এবং শুনেছি"—যদি তা তার অনুকূল হয়—তবে তা তার এই উক্তির সমপর্যায়ভুক্ত হওয়া উচিত যে: "আমি এর দ্বারা তৃপ্ত হয়েছি, আনন্দিত হয়েছি, খুশি হয়েছি এবং উৎফুল্ল হয়েছি"। তদ্রূপ এটি তার এই উক্তির সমপর্যায়ভুক্ত হওয়া উচিত যে: "আমি এর দ্বারা কষ্ট পেয়েছি এবং ব্যথিত হয়েছি" ইত্যাদি। এ সবকিছুরই অসারতা সুপরিচিত। আর তাদের এই অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে তারা একাধিক গুণাবলিকে অস্বীকার করেছে; যেমন তারা বুদ্ধিমান ও জ্ঞানীর সত্তাকেই তার বুদ্ধি ও জ্ঞান সাব্যস্ত করেছে, এবং তার বুদ্ধি ও জ্ঞানকে তার ইচ্ছা সাব্যস্ত করেছে, এবং তার ইচ্ছাকে তার ক্ষমতা সাব্যস্ত করেছে। এই সবকিছুর অসারতা সুস্পষ্ট বিবেকের দ্বারা জানা যায়।
আর আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের তাঁর প্রতি স্বীকৃতি প্রদান ও তাঁর ভালোবাসার স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 261)