তারা এবং তাদের অনুসারীরা মূলত এই দলিলটি এমন ব্যক্তির বিরুদ্ধে উল্লেখ করেছেন, যে এমন এক সত্তা সাব্যস্ত করে যা কর্মহীন ছিল, তারপর কোনো কারণের উদ্ভব ছাড়াই কাজ করতে শুরু করেছে। তারা বলেছেন, আমরা যুক্তির অনিবার্য দাবি থেকেই জানি যে, কারণ ছাড়া কোনো কিছুর উদ্ভব ঘটা অসম্ভব। অতএব, আপনি যদি বলেন যে একটি নতুন বিষয়ের কারণে আরেকটি নতুন বিষয়ের উদ্ভব ঘটেছে, তবে প্রথমটির ক্ষেত্রে যা বলা হবে দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রেও তা-ই প্রযোজ্য হবে। ফলে কারণ ছাড়াই নতুন বিষয়ের উদ্ভব হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে। অধিকন্তু, এই দলিলটি প্রভাব বিস্তারকারী কারণসমূহের (মুয়াসসির) ক্ষেত্রে অনাদি পরম্পরা বা তাসালসুলের অসম্ভব হওয়ার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, আর জ্ঞানীদের নিকট এটি অসম্ভব হওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত। প্রথমত বলা হয় যে, উল্লিখিত দলিলটি এর কোনোটিকেই অন্তর্ভুক্ত করে না; বরং এটি 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অপরিহার্য অস্তিত্ব) থেকে নির্গত প্রভাব বা কার্যাবলির (আসার) পরম্পরা বা তাসালসুলের অসম্ভাব্যতা বা অসারতার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, যদিও দার্শনিকগণ একে সম্ভব মনে করেন। প্রকৃত বিষয়টি হলো, এই দার্শনিকগণ আকাশমন্ডলী এবং অন্যান্য নির্দিষ্ট বস্তুর অনাদিত্বের দাবি করেছেন। আর তাদের বিরোধীরা বলেছেন যে, কর্মের ধরণ এবং কর্মের ফলাফল (মাফউল) অনাদিকালে থাকা অসম্ভব। ফলে তারা এই মর্মে যুক্তি দিয়েছেন যে, কোনো নতুন কারণ ছাড়া এমন একজনের পক্ষে কর্তা হওয়া অসম্ভব যিনি আগে কর্তা ছিলেন না। আর কোনো নতুন বিষয় কর্তা ছাড়া উদ্ভূত হয় না, অথচ কোনো কর্তাও নেই। ফলে কথার সারমর্ম দাঁড়ায় এই যে—তিনি কর্তা হবেন না যতক্ষণ না তিনি কর্তা হন, আর তিনি কর্তা হতে পারবেন না যতক্ষণ না তিনি কর্তা হন। এটি একদিক থেকে আবর্তন (দাওর) এবং অন্য দিক থেকে পরম্পরা (তাসালসুল)। আর এটি স্বয়ং কর্তা হওয়ার বিষয়ের মধ্যেই এক ধরণের পরম্পরা; ফলে এটি প্রভাব বিস্তারকারী কারণসমূহের পরম্পরার অন্তর্ভুক্ত, তবে এটি...