محدث وهو ممتنع وإن قيل بالتسلسل لزم تسلسل المؤثرات وهو ممتنع فلا بد أن ننتهي إلى الخالق.
وهذا مما يسلمه الفلاسفة ويحتجون به على المعتزلة فهي حجة عليهم هنا وهو أن يقال كون الفلك متحركا لا بد له من محدث لحركته ونفس التشبه به لا يوجب إحداثا للحركة فيجب أن يكون هو المحدث لها ويمتنع أن يكون محدثا للشيء قبل حدوثه فيجب أن يكون محدثا لكل جزء جزء من الحركة عند حدوثه والفلك مستلزم للحوادث فلا بد له في كل آن من يحدث الحادث فيه ويمتنع في القدم إحداث حادث فيه فيمتنع قدمه لأن القدم لا يكون فيه حادث معين ولا جملة الحوادث بل القدم يتضمن أنه دائم بدوام موجبه فيلزم أن يكون موجبه موجبا لحوادثه شيئا بعد شيء والموجب بذاته المستلزم لمعلوله لا يوجب شيئا بعد شيء بل يكون موجبه لازما له دائما ولأن ذلك يستلزم وجود يتغير يقتضي لزوم ما يتغير بما لا يتغير وكونه مفعولا له وهو ممتنع.
وأيضا فإذا كانت حركات الأفلاك اختيارية ولا موجب للحوادث إلا هي لزم أن يكون المدبر للعالم أربابا متعددة كل منها حي قادر مريد وقدماؤهم يسمونها الآلهة والأرباب وهذا ممتنع لأن الاثنين إذا اشترطا فإما أن يجب اتفاقهما أو يجوز اختلافهما فإن وجب اتفاقهما بحيث لا يجوز أن يريد أحدهما إلا ما يريد الآخر ولا يقدر أن يريد ويفعل إلا ما يريده الآخر ويفعله فقدرتهما إما أن تكون من غيرهما وإما أن تكون منهما
وهذا مما يسلمه الفلاسفة ويحتجون به على المعتزلة فهي حجة عليهم هنا وهو أن يقال كون الفلك متحركا لا بد له من محدث لحركته ونفس التشبه به لا يوجب إحداثا للحركة فيجب أن يكون هو المحدث لها ويمتنع أن يكون محدثا للشيء قبل حدوثه فيجب أن يكون محدثا لكل جزء جزء من الحركة عند حدوثه والفلك مستلزم للحوادث فلا بد له في كل آن من يحدث الحادث فيه ويمتنع في القدم إحداث حادث فيه فيمتنع قدمه لأن القدم لا يكون فيه حادث معين ولا جملة الحوادث بل القدم يتضمن أنه دائم بدوام موجبه فيلزم أن يكون موجبه موجبا لحوادثه شيئا بعد شيء والموجب بذاته المستلزم لمعلوله لا يوجب شيئا بعد شيء بل يكون موجبه لازما له دائما ولأن ذلك يستلزم وجود يتغير يقتضي لزوم ما يتغير بما لا يتغير وكونه مفعولا له وهو ممتنع.
وأيضا فإذا كانت حركات الأفلاك اختيارية ولا موجب للحوادث إلا هي لزم أن يكون المدبر للعالم أربابا متعددة كل منها حي قادر مريد وقدماؤهم يسمونها الآلهة والأرباب وهذا ممتنع لأن الاثنين إذا اشترطا فإما أن يجب اتفاقهما أو يجوز اختلافهما فإن وجب اتفاقهما بحيث لا يجوز أن يريد أحدهما إلا ما يريد الآخر ولا يقدر أن يريد ويفعل إلا ما يريده الآخر ويفعله فقدرتهما إما أن تكون من غيرهما وإما أن تكون منهما
নতুন সৃষ্ট এবং তা অসম্ভব। আর যদি অন্তহীন শৃঙ্খলার (তাসালসুল) কথা বলা হয়, তবে তা প্রভাব বিস্তারকারী কারণসমূহের অন্তহীন শৃঙ্খলকে আবশ্যক করে, যা অসম্ভব। সুতরাং আমাদের অবশ্যই স্রষ্টা পর্যন্ত পৌঁছাতে হবে।
এটি এমন এক বিষয় যা দার্শনিকরা মেনে নেন এবং মুতাজিলাদের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে পেশ করেন। সুতরাং এটি এখানে তাদের বিরুদ্ধেও একটি প্রমাণ। আর তা হলো, মহাকাশীয় গোলক (ফলক) গতিশীল হওয়ার জন্য তার গতির একজন উদ্ভাবক থাকা অপরিহার্য। কেবল তার সাদৃশ্য গ্রহণ করা গতির উদ্ভব ঘটায় না। সুতরাং তাকেই গতির উদ্ভাবক হতে হবে। কোনো বস্তু ঘটার আগে তার উদ্ভাবক হওয়া অসম্ভব। তাই গতির প্রতিটি অংশ ঘটার সময় তাকেই সেই অংশের উদ্ভাবক হতে হবে। মহাকাশীয় গোলক নতুন ঘটনাবলিকে (হাওয়াদিস) অপরিহার্য করে। তাই প্রতি মুহূর্তে এমন কাউকে প্রয়োজন যিনি তাতে নতুন ঘটনা ঘটাবেন। আর অনাদিত্বের (ক্বিদাম) মধ্যে নতুন কোনো ঘটনা ঘটানো অসম্ভব। সুতরাং তার অনাদিত্ব অসম্ভব। কারণ অনাদিত্বের মধ্যে কোনো নির্দিষ্ট নতুন ঘটনা বা সামগ্রিক ঘটনাবলি থাকতে পারে না। বরং অনাদিত্ব একথার শামিল যে, তা তার কারণের স্থায়িত্বের সাথে স্থায়ী। ফলে এটি আবশ্যক করে যে, তার কারণটি একের পর এক নতুন ঘটনা ঘটাবে। কিন্তু যা সত্তাগতভাবে কারণ এবং যা তার কার্যের জন্য অপরিহার্য, তা একের পর এক কোনো কিছু ঘটায় না, বরং তার কার্যকারিতা সর্বদা তার সাথে অবিচ্ছেদ্য থাকে। আর কারণ এটি এমন অস্তিত্বকে আবশ্যক করে যা পরিবর্তিত হয়, যা অপরিবর্তনীয় সত্তার মাধ্যমে পরিবর্তনশীল বস্তুর আবশ্যকতা দাবি করে এবং সেটি তার দ্বারা কৃত কর্ম হিসেবে গণ্য হয়, যা অসম্ভব।
তাছাড়া, যদি মহাকাশীয় গোলকসমূহের গতি ঐচ্ছিক হয় এবং এই নতুন ঘটনাবলির জন্য এগুলো ছাড়া অন্য কোনো কারণ না থাকে, তবে এটি আবশ্যক করে যে জগতের পরিচালক হবে একাধিক রব (প্রতিপালক), যাদের প্রত্যেকেই জীবিত, সক্ষম এবং ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন। তাদের প্রাচীনরা এগুলোকে উপাস্য ও রব হিসেবে অভিহিত করত। আর এটি অসম্ভব। কারণ যদি দু'জন অংশীদার হয়, তবে হয় তাদের একমত হওয়া আবশ্যক হবে অথবা তাদের মধ্যে মতপার্থক্য হওয়া সম্ভব হবে। যদি তাদের একমত হওয়া এমনভাবে আবশ্যক হয় যে, একজন যা ইচ্ছা করবে অপরজনও কেবল তা-ই ইচ্ছা করতে পারবে এবং একজন যা ইচ্ছা করবে ও করবে তা ব্যতীত অন্য কিছু করার ক্ষমতা অপরজনের থাকবে না, তবে তাদের সেই সক্ষমতা হয় তাদের বাইরের কেউ দিয়েছে অথবা তা তাদের নিজেদের থেকেই।
এটি এমন এক বিষয় যা দার্শনিকরা মেনে নেন এবং মুতাজিলাদের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে পেশ করেন। সুতরাং এটি এখানে তাদের বিরুদ্ধেও একটি প্রমাণ। আর তা হলো, মহাকাশীয় গোলক (ফলক) গতিশীল হওয়ার জন্য তার গতির একজন উদ্ভাবক থাকা অপরিহার্য। কেবল তার সাদৃশ্য গ্রহণ করা গতির উদ্ভব ঘটায় না। সুতরাং তাকেই গতির উদ্ভাবক হতে হবে। কোনো বস্তু ঘটার আগে তার উদ্ভাবক হওয়া অসম্ভব। তাই গতির প্রতিটি অংশ ঘটার সময় তাকেই সেই অংশের উদ্ভাবক হতে হবে। মহাকাশীয় গোলক নতুন ঘটনাবলিকে (হাওয়াদিস) অপরিহার্য করে। তাই প্রতি মুহূর্তে এমন কাউকে প্রয়োজন যিনি তাতে নতুন ঘটনা ঘটাবেন। আর অনাদিত্বের (ক্বিদাম) মধ্যে নতুন কোনো ঘটনা ঘটানো অসম্ভব। সুতরাং তার অনাদিত্ব অসম্ভব। কারণ অনাদিত্বের মধ্যে কোনো নির্দিষ্ট নতুন ঘটনা বা সামগ্রিক ঘটনাবলি থাকতে পারে না। বরং অনাদিত্ব একথার শামিল যে, তা তার কারণের স্থায়িত্বের সাথে স্থায়ী। ফলে এটি আবশ্যক করে যে, তার কারণটি একের পর এক নতুন ঘটনা ঘটাবে। কিন্তু যা সত্তাগতভাবে কারণ এবং যা তার কার্যের জন্য অপরিহার্য, তা একের পর এক কোনো কিছু ঘটায় না, বরং তার কার্যকারিতা সর্বদা তার সাথে অবিচ্ছেদ্য থাকে। আর কারণ এটি এমন অস্তিত্বকে আবশ্যক করে যা পরিবর্তিত হয়, যা অপরিবর্তনীয় সত্তার মাধ্যমে পরিবর্তনশীল বস্তুর আবশ্যকতা দাবি করে এবং সেটি তার দ্বারা কৃত কর্ম হিসেবে গণ্য হয়, যা অসম্ভব।
তাছাড়া, যদি মহাকাশীয় গোলকসমূহের গতি ঐচ্ছিক হয় এবং এই নতুন ঘটনাবলির জন্য এগুলো ছাড়া অন্য কোনো কারণ না থাকে, তবে এটি আবশ্যক করে যে জগতের পরিচালক হবে একাধিক রব (প্রতিপালক), যাদের প্রত্যেকেই জীবিত, সক্ষম এবং ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন। তাদের প্রাচীনরা এগুলোকে উপাস্য ও রব হিসেবে অভিহিত করত। আর এটি অসম্ভব। কারণ যদি দু'জন অংশীদার হয়, তবে হয় তাদের একমত হওয়া আবশ্যক হবে অথবা তাদের মধ্যে মতপার্থক্য হওয়া সম্ভব হবে। যদি তাদের একমত হওয়া এমনভাবে আবশ্যক হয় যে, একজন যা ইচ্ছা করবে অপরজনও কেবল তা-ই ইচ্ছা করতে পারবে এবং একজন যা ইচ্ছা করবে ও করবে তা ব্যতীত অন্য কিছু করার ক্ষমতা অপরজনের থাকবে না, তবে তাদের সেই সক্ষমতা হয় তাদের বাইরের কেউ দিয়েছে অথবা তা তাদের নিজেদের থেকেই।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 215)