تقديرهم أنه صدر عنه واحد بسيط تقدير باطل فلهذا كثر التناقض والخطأ في أقوالهم وكثر رد الناس عليهم وتجهيلهم لهم في الإلهيات ومتى سلموا ما سلمه الأساطين الأول بحدوث الصفات والأفعال فإن امتناع مقارنة شيء من المفعولات له أزلا وأبدا أظهر منه على التقدير الأول فيمتنع على التقديرين أن يكون حين اقتضائه إياه مؤثرا في حركة بعد حركة بل لما تقدم من أن المؤثر في الحركة يجب أن يقارنها لا يتقدم عليها فالمؤثر التام فيه يجب أن يقارنه فيكون قديما والمؤثر التام في حركة بعد حركة حين تأثيره فيه وقبل تأثيره فيه وبعد تأثيره أما قبله فممتنع فإن القديم ليس قبله شيء وأما بعده فممتنع لأنه حينئذ يلزم أنه حين قدمه لم تكن فيه حركة.
والتقدير أنه مستلزم للحركة ولأنه يستلزم أن يكون المؤثر الأول صار مؤثرا بعد أن لم يكن بدون سبب أوجب ذلك وهذا ممتنع لأن غيره لا يؤثر فيه وأما مع تأثيره فيه فممتنع أيضا لأنه حينئذ على هذا التقدير لا يكون مؤثرا إلا في حادث بعد حادث بل يكون تأثيره في كل حادث بعد تأثيره في الحادث الآخر مع أنه على حال واحدة مع جميع الحوادث.
ووجود الفلك مع جميع حوادثه فممتنع لأنه قد صارت فيه الحوادث فلو حدثت بعد أن لم تكن لافتقرت إلى محدث يحدثها وذلك يقتضي أن المحدث لها حدث أو حدث إحداثه لها في حين إحداثها
والتقدير أنه مستلزم للحركة ولأنه يستلزم أن يكون المؤثر الأول صار مؤثرا بعد أن لم يكن بدون سبب أوجب ذلك وهذا ممتنع لأن غيره لا يؤثر فيه وأما مع تأثيره فيه فممتنع أيضا لأنه حينئذ على هذا التقدير لا يكون مؤثرا إلا في حادث بعد حادث بل يكون تأثيره في كل حادث بعد تأثيره في الحادث الآخر مع أنه على حال واحدة مع جميع الحوادث.
ووجود الفلك مع جميع حوادثه فممتنع لأنه قد صارت فيه الحوادث فلو حدثت بعد أن لم تكن لافتقرت إلى محدث يحدثها وذلك يقتضي أن المحدث لها حدث أو حدث إحداثه لها في حين إحداثها
তাদের এই ধারণা যে, তাঁর থেকে কেবল একটি একক সরল বস্তু নির্গত হয়েছে—এটি একটি অসার ধারণা। এই কারণেই তাদের বক্তব্যে প্রচুর স্ববিরোধিতা ও ভুল পরিলক্ষিত হয় এবং ইলাহিয়্যাত বা ঐশ্বরিক বিষয়ে মানুষের পক্ষ থেকে তাদের ওপর প্রচুর আপত্তি ও তাদের মূর্খ সাব্যস্ত করার প্রবণতা দেখা যায়। যখন তারা প্রথম যুগের প্রধান দার্শনিকদের এই মতকে স্বীকার করে নেয় যে, গুণাবলি ও কার্যাবলি নতুনভাবে সৃষ্ট, তখন কোনো সৃষ্ট বস্তুর অনাদিকাল ও অনন্তকাল ধরে তাঁর সাথে সহাবস্থান করার অসম্ভাব্যতা প্রথম ধারণার চেয়েও অধিকতর স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এমতাবস্থায় উভয় ধারণাতেই এটি অসম্ভব যে, তিনি যখন কোনো কিছুর অস্তিত্ব দাবি করবেন, তখন তিনি একের পর এক গতির ক্ষেত্রে প্রভাবশালী হবেন। বরং পূর্বে যেমনটি বলা হয়েছে যে, গতির প্রভাবশালী সত্তাকে অবশ্যই গতির সমসাময়িক হতে হয়, তার অগ্রবর্তী হওয়া চলে না। অতএব, পূর্ণ প্রভাবশালীর জন্য আবশ্যক হলো গতির সাথে সহাবস্থান করা, যাতে তা অনাদি হয়। অথচ একের পর এক গতির ক্ষেত্রে পূর্ণ প্রভাবশালী সত্তা তার প্রভাব বিস্তারকালে, প্রভাবের পূর্বে এবং প্রভাবের পরে—সব অবস্থাতেই থাকেন। তবে প্রভাবের পূর্বে থাকা অসম্ভব, কেননা অনাদি সত্তার পূর্বে কিছুই থাকে না। আর প্রভাবের পরে থাকাও অসম্ভব, কারণ সেক্ষেত্রে এটি আবশ্যক হয়ে পড়বে যে, তাঁর অনাদিত্বের কালে সেখানে কোনো গতি ছিল না।
অথচ ধারণাটি হলো এটি গতির দাবি রাখে। তদুপরি এটি আবশ্যক করে যে, প্রথম প্রভাবশালী সত্তা কোনো কারণ ছাড়াই—যা একে অপরিহার্য করে—প্রভাবশালী না থাকার পর প্রভাবশালী হয়েছেন। এটি অসম্ভব, কারণ অন্য কোনো সত্তা তাঁর ওপর প্রভাব ফেলতে পারে না। আর তাঁর প্রভাব থাকা অবস্থায়ও তা অসম্ভব; কেননা এই ধারণা অনুযায়ী তিনি প্রতিটি নবোদ্ভূত বিষয়ের ক্ষেত্রে কেবল একের পর এক প্রভাবশালী হিসেবে গণ্য হবেন। বরং প্রতিটি নতুন বিষয়ে তাঁর প্রভাব কার্যকর হবে অন্য একটি নতুন বিষয়ে প্রভাব বিস্তারের পর, অথচ তিনি সকল নবোদ্ভূত বিষয়ের ক্ষেত্রেই একই অবস্থায় বিরাজমান।
আর মহাকাশের অস্তিত্ব তার সকল নবোদ্ভূত ঘটনাবলি সহ বিদ্যমান থাকা অসম্ভব। কেননা তাতে নতুন নতুন ঘটনা ঘটেছে। সুতরাং যদি সেগুলো অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এসে থাকে, তবে সেগুলো সৃষ্টির জন্য একজন সৃষ্টিকর্তার প্রয়োজন হবে। আর এটি এই দাবি করে যে, সেগুলোর সৃষ্টিকর্তা নিজেও নতুনভাবে আবির্ভূত হয়েছেন অথবা তাঁর দ্বারা সেগুলোর সৃষ্টির প্রক্রিয়াটি সেগুলোর সৃষ্টির সময়েই নতুনভাবে সূচিত হয়েছে।
অথচ ধারণাটি হলো এটি গতির দাবি রাখে। তদুপরি এটি আবশ্যক করে যে, প্রথম প্রভাবশালী সত্তা কোনো কারণ ছাড়াই—যা একে অপরিহার্য করে—প্রভাবশালী না থাকার পর প্রভাবশালী হয়েছেন। এটি অসম্ভব, কারণ অন্য কোনো সত্তা তাঁর ওপর প্রভাব ফেলতে পারে না। আর তাঁর প্রভাব থাকা অবস্থায়ও তা অসম্ভব; কেননা এই ধারণা অনুযায়ী তিনি প্রতিটি নবোদ্ভূত বিষয়ের ক্ষেত্রে কেবল একের পর এক প্রভাবশালী হিসেবে গণ্য হবেন। বরং প্রতিটি নতুন বিষয়ে তাঁর প্রভাব কার্যকর হবে অন্য একটি নতুন বিষয়ে প্রভাব বিস্তারের পর, অথচ তিনি সকল নবোদ্ভূত বিষয়ের ক্ষেত্রেই একই অবস্থায় বিরাজমান।
আর মহাকাশের অস্তিত্ব তার সকল নবোদ্ভূত ঘটনাবলি সহ বিদ্যমান থাকা অসম্ভব। কেননা তাতে নতুন নতুন ঘটনা ঘটেছে। সুতরাং যদি সেগুলো অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এসে থাকে, তবে সেগুলো সৃষ্টির জন্য একজন সৃষ্টিকর্তার প্রয়োজন হবে। আর এটি এই দাবি করে যে, সেগুলোর সৃষ্টিকর্তা নিজেও নতুনভাবে আবির্ভূত হয়েছেন অথবা তাঁর দ্বারা সেগুলোর সৃষ্টির প্রক্রিয়াটি সেগুলোর সৃষ্টির সময়েই নতুনভাবে সূচিত হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 211)